王伊芳　王鴻飛

摘要 批判現實主義作家福樓拜在其創作的小說《情感教育》中塑造了一系列的典型人物形象，其中又以小說主人公弗雷德里克·莫羅的精神幻滅以及其影響最值得深思。弗雷德里克產生精神幻滅的原因是沉湎在失戀的世界當中，最終發現自己戀慕的只是逝去的自我。弗雷德里克因為這一點一直扮演著游離于社會的精神孤獨者，并且就此蹉跎一生，其文學形象具備極為深刻的悲劇性和思想性，也對人性的普遍弱點進行了真切的反映。

關鍵詞：《情感教育》 居斯塔夫·福樓拜 弗雷德里克 精神幻滅

居斯塔夫·福樓拜是法國19世紀著名的批判現實主義文學家，其創作的小說《包法利夫人》《布瓦爾和佩庫歇》等，都創造了諸多經典的文學藝術形象，并對后世作家產生了深刻影響?！肚楦薪逃肪褪歉前莸拇碜?，發表于19世紀60年代末。在這部小說中，福樓拜塑造了一個典型的人物形象弗雷德里克·莫羅，透過他的人生遭遇及其精神狀態的幻想及毀滅，表現了人生、社會、思想、財富等多方面的共存和矛盾，充分將人類的異化塑造出來。

一 弗雷德里克及其精神幻滅概述

在《情感教育》中，福樓拜主要描寫了小說主人公弗雷德里克·莫羅一生當中所經歷的種種事件。弗雷德里克的人生是十分曲折的，他先后遇見了幾個非常具有魅力的女子，包括阿努爾夫人、交際花羅莎納特，以及貴婦當布赫茲等，雖然經歷了種種愛情，并且邂逅了許多優秀的女子，但是弗雷德里克依然無法抹去自己意識當中關于阿努爾夫人的深刻印象，甚至最后失去了進入上流社會的可能性。弗雷德里克在轟轟烈烈的愛情和苦戀當中耗盡了自己的一生，在慵懶以及清貧孤苦的窘境中結束了他的一生。

在《情感教育》中，弗雷德里克是并不是一個堅強的人，從他的內心精神狀況上看，他完全陷入一種人生的幻想當中。因為沒有辦法走出自己愛情的幻想以及失戀之后的痛苦世界，所以他才會在社會活動當中顯得冷漠。實際上，弗雷德里克因為對愛情和戀人阿努爾夫人的放不下，才會無法融入當時的社會之中，他為了內心世界所謂的愛情作出所謂的抗爭和各種保護，最終這些精神幻想都走向了毀滅。無作為的弗雷德里克·莫羅的精神幻滅，表現了個人對社會的抗拒，以及對于天真幻想的捍衛。

二 弗雷德里克精神幻滅的人生經歷基礎

弗雷德里克的精神幻滅首先是由其一定的人生基礎形成的。弗雷德里克出生于一個資產階級家庭，從小就有著非常細膩的感情，也因此他在巴黎學習法律的時候，因為其豐富而細膩的感情而更鐘情于文學。弗雷德里克之所以會對愛情癡迷、對虛無的人生感到無法釋懷，與他對沉迷于感傷文學、華爾茲舞曲、繪畫等，是有著深切的關系的。這些感性的藝術對弗雷德里克的意識形態都產生了較大的影響。

弗雷德里克把愛情看得高于一切，甚至迷戀于販賣繪畫作品的商販阿努爾的妻子，也就是阿努爾夫人。阿努爾夫人雖然對于自己的丈夫，繪畫商販阿努爾并沒有深厚的感情，但是她仍然恪守著身為人妻應該遵守的道德。在小說《情感教育》中，阿努爾夫人是弗雷德里克精神幻滅的另一個重要原因。從福樓拜在小說描述中的描述中，我們可以看出，阿努爾夫人實際上已經被弗雷德里克所感動，并對其也產生了愛慕之情。但是，她無法放下自己的丈夫和孩子，所以在法國爆發二月革命的時候，為了照顧自己的孩子，阿努爾夫人毅然放棄了和弗雷德里克的約會。而弗雷德里克放棄了參加二月革命的機會，則充分表明了他已經逐漸被心中的愛情迷住了自己的心性，把愛情作為自己的一切。這也是弗雷德里克人生出現幻想的一個重要的動因。

因為對阿努爾夫人的迷戀，所以弗雷德里克完全陷入了執著當中，以至于他并沒有重視自己身邊一直鐘情于他的露易絲。露易絲對于弗雷德里克也曾經有過迷戀，但是因他被自己內心對于愛情的幻想所束縛，所以最后只能眼睜睜地看著當年戀慕自己的淳樸女子露易絲嫁給了自己的老同學戴羅利。弗雷德里克的愛情狀態是狂亂的，因此他最后要面對的就是內心愛情幻想的毀滅。這種幻滅是浪漫主義式，象征著人的精神墮落。

三 弗雷德里克精神幻滅的實質：浪漫主義的墮落

《情感教育》中的弗雷德里克的精神世界最終走向于幻滅，主要是在其巴黎求學期間所累積的浪漫主義文學的思想影響。弗雷德里克本來是前往巴黎學習法律，但是他對于法律的這種理性的學科并沒有表現出比較多的興趣，反而對文學藝術、繪畫藝術以及音樂等感性的藝術產生了關注。雖然弗雷德里克并沒有在感性藝術方面進行鉆研以及精進，但是他的性格當中的感性或者感傷的元素受到了這些感性藝術形式和精神的浸潤，從而逐漸產生了一種對愛情執著的浪漫主義精神。這種性格上的影響，實際上并不是弗雷德里克在巴黎的時候才萌發的，而是在其家庭生活期間就已經逐漸產生了的，而巴黎的浪漫主義藝術對其與生俱來的感性性格進行發揮，最終才讓弗雷德里克走向了浪漫主義的痛苦和無盡的幻想之中。

弗雷德里克和阿努爾夫人之間的無疾而終的愛情，從表面上看，是因為阿努爾夫人恪守作為人妻應有的道德倫理，但是從實質上看，是弗雷德里克對于根本不合理愛情的執著和追求，弗雷德里克沒有屈從在社會的倫理道德框架下，但是也正是如此，他才會用心地愛上阿努爾夫人，最后又再次被世俗的道德倫理嘲弄和遺棄。弗雷德里克此后相處的幾個女性，如交際花羅莎納特，都只是他發泄欲望的對象；而露易絲這個淳樸的姑娘則無法喚起弗雷德里克重新回到現實世界的勇氣。可以說，弗雷德里克內心始終走不出和阿努爾夫人無疾而終的愛情的痛苦，他終其一生還是在期待阿努爾夫人重新和自己在一起，這種浪漫主義的幻想，讓弗雷德里克走向了浪漫主義的墮落，最終在虛度一生當中迎來了自己幻想的毀滅。

小說中，弗雷德里克本出生于一個中產階級家庭，本可以擁有非常優越的生活，選擇一般中產階級家庭子弟的職業道路，加上他本人在巴黎修讀過法律知識的，是可以選擇平淡而富足的人生的。但是他卻因為自己的個性和幻想而導致個人逐漸陷入到浪漫主義的墮落當中。弗雷德里克身上有著19世紀法國中產階級子弟特有的浪漫，這種浪漫既是法蘭西青年人特有的魅力，同時也是他們人生脆弱的軟肋。無可否認，弗雷德里克對于阿努爾夫人的愛情是真切的、誠摯的，并且是發自內心的。但是他卻沒有正視社會的現實，沒有看到巴黎上流社會的虛偽和狡詐，所以隨著人生閱歷的增長，他發現雖然他對愛情抱有的執著，但最終也只能付諸東流，他的內心充滿著痛苦和悔恨。但即便如此，弗雷德里克內心仍然為阿努爾夫人，一個已經不可能和他在一起的女子保有一席之地。正是因為弗雷德里克內心愛著這樣的一個幻想，所以他始終無法開始一段新的愛情，最終只能在愛情的失意當中逐漸自甘墮落，讓自己原本的意志隨之癱瘓了。

四 弗雷德里克精神幻滅的定位：游離于社會的孤獨者

在小說《情感教育》中，弗雷德里克常常去參加巴黎上流社會的各種交際的場所，甚至是去參加一些政治活動。在福樓拜的筆下，弗雷德里克的社會交際活動都有比較詳細的描寫。但是無論是在名媛名流穿行的上流階層的舞會當中，還是在二月革命的政治場合里面，弗雷德里克從來都不歸屬于任意一個場合，他一直都是游離于人群之外的孤獨者，這也是其精神幻滅的社會角色定位。弗雷德里克從來都沒有在現實的社會當中真正地活著，他一直都是沉浸在自己愛情的失意以及對期盼阿努爾夫人重新回歸到自己身邊的幻想當中，而冷眼看著整個法國社會的更迭以及變化。而熱烈并且亢奮的社會碰撞著弗雷德里克這個冰冷的孤獨幻滅者，形成了劇烈的精神世界對比。

弗雷德里克受到精神幻想和幻滅的影響，因而在各種聚會當中都找不到自己的位置，內心當中都是沉浸在自我世界的慵懶，沒有屬于自己的位置，沒有找到自己精神寄托。甚至弗雷德里克的內心世界認為世界已經在絕望的邊緣當中踽踽爬行，可以說，在弗雷德里克的思想中，他對于物欲橫流和追逐權力的現實社會是充滿厭倦和厭惡的，這也是他選擇沉浸在幻想當中，一直成為游離于人群之外的孤獨者的主要原因。

從以上分析，可以看出，弗雷德里克是把現實的物質世界和虛幻的精神世界進行了分割，他有著獨立的精神意識領域，并和現實世界之間存在著極大的距離，這種距離并不能夠通過某種具體的方式進行調和，因而出現了內心世界的矛盾不可調和的狀況。弗雷德里克始終游離在社會和人群之外，這種精神上的矛盾和壓力，也最終讓其產生了幻想以及幻想的破滅。

弗雷德里克越是對世俗世界的物質以及意識形態產生質疑和否定，其對于阿努爾夫人的這段感情也就更加執著，并產生了堅決的捍衛心態，進而把浪漫的愛情作為生活的全部，最終成為了愛情的信仰者，也迷失了他自己獨立清醒的意識，習慣了依賴幻想來讓自己存活下去。弗雷德里克產生了一種近似病態的愛情價值觀念，把愛情理想化，沒有獨立和客觀地審視自己和阿努爾夫人之間的愛情，從而慢慢地變得為愛去幻想和癡狂，最終內心世界扭曲。

而作者福樓拜也在《情感教育》當中制造了一個悲傷的結局，那就是阿努爾夫人在20年后重新找到了陷入了貧苦和幻想中的弗雷德里克，但是弗雷德里克并沒有接受她，阿努爾夫人留下了一綹已經斑白的頭發給弗雷德里克做紀念。弗雷德里克拒絕了阿努爾夫人，充分表明了他20年前執著追求那個內心的阿努爾夫人，不過只是其脆弱的幻想而已，歸根到底，是弗雷德里克內心浪漫主義愛情信仰的形象化，從來弗雷德里克愛的也只是他自己而已。發現這一點的時候，也就是弗雷德里克精神走向了幻滅的時候，那個時候的弗雷德里克的人生已經滄海桑田，而被蹉跎的一生是他內心卑微精神幻滅的殉葬品，再也無法從頭來過。

五 結語

福樓拜在《情感教育》這部小說中，成功塑造了一個走向精神幻滅的人物形象弗雷德里克·莫羅。弗雷德里克的悲慘人生經歷也表明了虛無主義所帶來的危害。弗雷德里克所產生的精神幻念，實際上也是很多年輕人可能曾經迷茫和失落的真實寫照，至今在真實的世界里仍然存在?；脺缡且环N成長，但是幻滅太遲，結局就如同弗雷德里克一般，陷入到無邊的痛苦之中。因此，對待內心世界的幻想，讓自己真正感受世界的真實與虛偽，才是真正理解人生的方式。這也是福樓拜通過《情感教育》及這部小說當中的主人公弗雷德里克的人生悲劇所闡發的一個重要的思考，對于人性的弱點是一種深刻的批判。

參考文獻：

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[3] 肖惠榮：《世界文學史上的一個拐點——析福樓拜現實主義的歷史意義》，《東華理工學院學報》（社會科學版），2004年第4期。

（王伊芳，河北師范大學2012級在讀研究生，廊坊職業技術學院助教；王鴻飛，河北師范大學2012級在讀研究生，廊坊職業技術學院助教）