陜西安塞剪紙與安徽阜陽剪紙藝術比較

薛鵬飛?岳金鳳

摘 要：由于地理環境、風俗習慣以及審美趣味的不同，剪紙在藝術風格和表現形式方面都存在一定的差異。本文就陜西安塞剪紙與安徽阜陽剪紙為個案進行比較，并分析兩地剪紙的題材、風格、民俗功用等方面的異同。

關鍵詞：安塞剪紙 阜陽剪紙 比較

[本課題為“安徽大學大學生創新訓練計劃” （省級，項目號為201410357063）和安徽大學精品課程“民間美術”（項目號J10118540025）研究成果之一。]

一、藝術特色的比較

（一）剪紙題材內容的比較

陜西安塞剪紙的題材內容與人們的生活環境、民風民俗等息息相關，從新石器時代出土的彩陶和大量的漢像石中，可以見出很多與安塞地區剪紙的相似之處。安塞剪紙不僅是有原始社會生殖崇拜意識的延續，而且還受到了漢代“尚武”觀念及地域文化的影響。安塞剪紙大致可分為兩類：一類是具有傳統意味的剪紙，多與古老的傳說、巫術、原始生殖崇拜以及吉祥寓意相關。其表現手法較古樸，更具有原始遺風。如高如蘭老人的代表作品《抓髻娃娃》，一手舉鳥，一手托兔，其體現的是從原始時代就萌發的陰陽觀，以及原始生殖崇拜的遺存。另一類是較現代的，表現的是現實生活題材的。如“在二十世紀三四十年代，陜北延安成了抗日革命根據地，勞動婦女的剪紙藝術中出現了放羊、農耕、參軍等現實生活內容，因此，一些關于這個時期的革命題材內容的剪紙也在這里普遍流行起來。新中國成立后，反映社會生活的題材更加廣泛，剪紙中出現了學習文化、養殖耕植等生活場面。如白鳳蘭老人的《牛耕圖》等”[1]。

阜陽離黃河故道和中原地區較近，受中原文化影響較大。其次，春秋戰國時期的楚文化對阜陽也有很大的影響。另外，阜陽地區地處淮河流域，自古就水患不斷，祈求上天風調雨順、無病無災、平安富貴等，成為阜陽民眾最普遍的心愿。在阜陽剪紙中，多以吉祥喜慶、花鳥蟲魚、戲曲小說為表現題材，如“蓮年有余”“四季平安”“麒麟送子”“丹鳳朝陽”等。此外，安徽和河南的戲曲對阜陽剪紙也有較大的影響，如《楊家將》、《三岔口》等戲曲都是常見剪紙的題材。另外還有文學作品和歷史故事為表現題材，如《三國演義》、《紅樓夢》等。阜陽剪紙在繼承優秀傳統文化的基礎上不斷創新，如以“同一個世界，同一個夢想”為主題的奧運長卷，題材主要包括奧運主題和民族風土人情等內容。

由此可以看出，由于陜北安塞地理位置相對偏遠閉塞，文化交流相對較少，因此剪紙的題材內容更傾向于原始崇拜以及現實生活，而阜陽剪紙則更加寬泛，涉及生活、文學、歷史、戲曲等多個領域。

（二）剪紙手法紋樣的比較

陜西安塞剪紙藝人很多使用大刀闊斧、一氣呵成、粗獷有力的刀法使形式和內容渾然一體，具有古樸厚實大氣的直觀效果。陜西安塞是新石器時代的彩陶遺址，因受遠古文化影響，其裝飾紋樣多以意象與具象裝飾相結合，一般常用的裝飾紋樣有鋸齒紋、月牙紋、菱形紋以及云勾、萬字、富貴等，帶有濃重的原始樸拙意味，其中很多剪紙紋樣與原始彩陶的裝飾紋樣有異曲同工之妙。如安塞白鳳蓮老人的剪紙作品《娃娃魚》，便是一幅構圖奇特的人魚合體的作品，作品的頭部是兒童的頭，魚的身體，兒童的四肢被剪成了類似魚鰭的三角紋樣，魚鱗則用花瓣紋代替，與半坡出土的《人面魚紋盆》在構圖相似，富有遠古氣息。

安徽阜陽剪紙則大多使用剪刀與刻刀互補充、陰剪與陽剪相結合的手法來表現對象。相對于大刀闊斧的安塞剪紙，阜陽剪紙手法較為細膩、工整。阜陽剪紙的裝飾紋樣中多用隨意的曲線紋裝飾，極具動感和美感，如剪紙作品《鳳戲牡丹》中，牡丹使用陰刻手法，鳳凰則使用了陽刻，在紋樣的裝飾上，多使用曲線，尤其是在鳳凰的紋樣上，鋸齒紋和各種魚鱗紋、環形紋樣交錯使用，整體造型也是圓形構造，在視覺上給人以張力和韻律美。阜陽剪紙紋樣除了鋸齒紋和月牙紋外，也有云紋、水紋、魚鱗紋、柳葉紋、花瓣紋等。

（三）剪紙風格的比較

在安塞，千溝萬壑、黃土遍野的地貌，干旱少雨的氣候，相對閉塞的文化。安塞剪紙粗獷豪邁、造型簡練、古拙質樸，外形輪廓于夸張中見樸拙，有強健雄渾的秦漢藝術遺風，充滿原始古樸的意味。例如白鳳蘭老人的《牛耕圖》，與漢像石中《牛耕圖》的造型相近。白鳳蘭剪的放牧人整體是以黑色剪影為主體，注重于主題的外形塑造，對于牛的刻畫也是取其外形而表其意，上面的裝飾則相對較為細密，具有強烈的黑白對比效果。

阜陽地處淮河流域，剪紙多受到中原文化、楚文化及當地社會環境和風俗的影響，民風兼具陽剛與陰柔。阜陽剪紙也因此形成了樸實優美而不失大氣、靈動飄逸而不失穩重、構圖飽滿而不失情趣的特點。例如，在程建禮的剪紙《虎鎮五毒》中，老虎以及五毒的形象都很完整，老虎健碩的四肢，鋒利的牙齒，在老虎肚子里的五毒的也各顯其態。整幅作品構圖飽滿，刻畫粗細有致，主次關系分明。又如王家和的剪紙《鳳凰牡丹》中，牡丹和鳳凰刻畫非常細致，呈現出祥和圓滿的民俗寓意同時，也使畫面看起來具有流動的旋律美。

可見，阜陽剪紙的特征主要表現在：陰陽交替、虛實變化；題材多樣、內容廣泛；構圖飽滿、追求圓滿；多用曲線、靈動飄逸。而安塞剪紙作品多造型夸張，構思大膽，古樸粗放，表現手法不拘于小節，淳樸、莊重、簡煉、概括，較多的保留了古時那種深沉樸拙的藝術特色。

二、民俗功用的比較

（一）裝飾環境 烘托氣氛

在廣大農村地區，由于生活環境艱苦，形式多樣、色彩絢爛的剪紙因此承載了勤勞樸實勞動人民對美好生活的向往和追求。在一些重大的節日或者人生禮俗中，尤其是在婚俗嫁娶方面，剪紙的裝飾功能便得到了很大的體現，但是兩地剪紙的在裝飾的表現內容方面卻又是各有所異。比如在陜西安塞，結婚時多用喜花“蛇盤兔”，在民間謠言里有句話：“要想富，蛇盤兔；蛇盤兔，必定富。”除此之外，裝飾的喜花還有寓意多子的“寶葫蘆”，象征多福的“騎豬娃娃”，代表陰陽結合的“魚穿蓮花”以及對生命繁衍渴望的扣碗等等。而在阜陽地區使用更多的則是“瓜瓞綿綿”“麒麟送子”“龍鳳呈祥”“鴛鴦荷花”“鳳穿牡丹”等圖案意象為裝飾題材，以此祈求新婚夫婦能夠多子多福、幸福安康。

（二）驅邪避災 求吉納祥

古時阜陽一帶是洪水多發地帶，百姓流離失所，居無所定，陜西安塞地區也是戰亂頻發，因此對于風調雨順、富貴安定的生活的追求是廣大百姓最真實熱切的愿望，所以在阜陽剪紙中有很多以吉祥喜慶、多子多福、祛病消災為主的傳統民間題材。如：過年貼春聯、貼門神、貼窗花，一般為“天官賜福”、“六畜興旺”等幸福吉祥題材。阜陽剪紙中的團花所體現出的吉祥寓意也將阜陽百姓心中的美好愿望展現的淋漓盡致。比如在阜陽祝壽團花中有“圓壽字”、“五福捧壽”、“松鶴延年”等，皆是祝壽敬老風俗的視覺再現。再如程建禮老人的剪紙作品《虎鎮五毒》也是反映了當地百姓祈求家人平安，祛病消災的民俗心理。而在陜西安塞剪紙中則多以《抓髻娃娃》、《瓜籽娃娃》等為題材。陜西安塞人家的“抓髻娃娃”被認為是無所不能的，它不僅被視為生殖繁衍之神，而且也被視為驅邪避災的保護神。每年正月，陜北家家戶戶都會在門楣上貼一串手拉手的抓髻娃娃，因為娃娃頭是用南瓜籽做的，畫上五官，當地人也稱“瓜籽娃娃”，可防瘟疫、防邪惡，保一年平安無事。小孩生病了要剪“五道娃娃”吊于門上。

剪紙這一藝術形式便承載了勞動人民的美好意愿，以此作為媒介，祈求上天能夠保佑自己和家人平安吉祥，因此這些剪紙形象無不是當地民眾求吉納祥、祛病消災等民俗心理和審美趣味的物象表達。

（三）繪圖底樣 富實用性

繡花通常先以薄紙剪成花樣，再附在布料上，進行繡制。除了經常使用的鞋花、冒花、枕頭花等，用于服飾的領口花、兜花、袖口花、褲腳花等花樣同樣是以剪紙為樣稿。在阜陽地區，一般用做刺繡底樣的剪紙題材多為花卉、蟲鳥等吉祥物象。安塞地區的剪紙亦是如此。無論是繡裹肚、圍裙、布玩具、虎頭帽或者炕圍花，都需要先用紙剪出底樣，然其表現題材多為五毒、艾虎、葫蘆與魚等圖案，或許這與其當地閉塞的環境、古老的文化氣息有關。

剪紙還可作為玩具的底樣，比如古時的走馬燈。阜陽地區在過元宵節時便會將剪紙作為其底樣，有以戲劇或者歷史人物為題材的，有以花草鳥蟲為題材的，也有吉祥文字為題材的，其題材內容涉及多個方面，而在陜西安塞地區則幾乎不見，題材也不如阜陽地區廣泛。此外，剪紙亦可作為瓷器的裝飾底樣，在陶瓷史上，安徽地區的壽州窯便很早就直接采用剪紙來裝飾陶瓷制品。

三、剪紙藝人的構成比較

陜西安塞剪紙的剪紙藝人大多為女性，他們的活動范圍被限制在家里，終年忙于生兒育女、縫補漿洗、紡織繡花，學習各種女紅，剪紙便是其中之一。她們做了人妻和母親之后，閑暇時或者鄰里親朋婚嫁迎娶、祝壽等日子，剪紙便成為她們生活中基本的文娛活動。高金愛老人便是安塞優秀剪紙藝人中的代表，有很多表現以農村農耕生活為主的題材，風格粗獷大氣，造型稚拙可愛，其剪紙作品包含了黃土高原的情韻。

阜陽剪紙的繁榮與發展也離不開歷代藝人的辛勤創作，與安塞剪紙藝人相比，阜陽剪紙藝人很多為男性。他們其中很多人剪紙是為了生計，挑起花擔周游江湖，口中唱著花歌，手中剪著花樣，其中最代表性的藝人有程建禮、葛慶友等。他們作品生活氣息濃郁、質樸無華，剪紙題材多樣，包含吉祥花樣、戲曲人物、歷史故事等多個方面。

結 語

由于受到不同的地理環境、文化背景、民風民俗以及審美趨向的影響，人們不斷創作出帶有自己特殊“印記”的民間美術，剪紙藝術就是其中之一。無論是豪邁粗獷、古拙質樸的安塞剪紙，還是樸素淳美、率真自然的阜陽剪紙，都蘊含著民眾對美好生活的愿，折射出相同的民族精神和民族心理，體現出他們對真、善、美的熱烈追求。

注釋：

[1] 左漢中.中國民間美術造型（修訂版）[M].長沙：湖南美術出版社，2006：191頁

作者簡介：

薛鵬飛，安徽大學藝術學院2012級本科生。

岳金鳳，安徽大學藝術學院2014級美術學碩士研究生。