通過(guò)本土文化研究探析中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)

黃路曦

摘 要：如今，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，躋身強(qiáng)國(guó)之列，但中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)卻還未真正得到國(guó)際華語(yǔ)權(quán)，所以，中國(guó)當(dāng)代一想要在國(guó)際市場(chǎng)上獲得肯定，除自身所必備的藝術(shù)價(jià)值外，更需要依附于貨架體制下并且強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支柱以及商業(yè)消費(fèi)相結(jié)合。并且通過(guò)中西方的文化在相互影響下的當(dāng)代藝術(shù)怎樣快速的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：本民族文化 本土元素 當(dāng)代藝術(shù) 國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)

一、本土文化的概念界定

本土文化其實(shí)并不是傳統(tǒng)文化，而是各種各樣的文化經(jīng)過(guò)本民族的思維方式與習(xí)慣沉淀下來(lái)的結(jié)晶，新的闡釋文化，是本土獨(dú)自創(chuàng)作的一種文化形式，也是傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面發(fā)展的一種文化形式。隨著各國(guó)地域之間界線的模糊，本土文化已經(jīng)不是絕對(duì)的本土化，它已經(jīng)逐漸融進(jìn)到國(guó)際化的范圍內(nèi)，同時(shí)它是國(guó)際化最基礎(chǔ)部分。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的本土元素的應(yīng)用，外表是針對(duì)西方文化地域擴(kuò)張的一種方式和發(fā)揚(yáng)本土性文化的自衛(wèi)策略，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)從誕生以來(lái)，便是以一種依賴于西方當(dāng)代藝術(shù)制度的模式在發(fā)展，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)家一直在苦苦尋求如何獲得西方策展人的關(guān)注以及獲得國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)舞臺(tái)的認(rèn)可。

二、中西方文化的對(duì)比

自19世紀(jì)80年代至今，之前被認(rèn)為是現(xiàn)代化制約的儒家思想、老莊哲學(xué)，從現(xiàn)在看來(lái)并不和現(xiàn)代化發(fā)展相矛盾，傳統(tǒng)文化、思想與知識(shí)一直以來(lái)就是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行實(shí)踐的資源、推力和動(dòng)因之一。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里已經(jīng)證實(shí)了曾經(jīng)的亞洲四小龍與當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展和崛起。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的過(guò)程中不同地區(qū)中的文化漸漸被同化，文化差異慢慢被消滅的趨勢(shì)。但要想有獨(dú)立性必須要保持差異性，才能找到彼此之間對(duì)話交流的平臺(tái)。只有強(qiáng)調(diào)了文化差異性，通過(guò)揭示中國(guó)文化和精神的根脈來(lái)呼喚文化自覺性，才可以保持文化歸宿感。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)所面臨的自身 “本土”問題正是這種這種差異性與歸宿感，只有直接用自己的語(yǔ)言來(lái)討論我們的問題，借助于西方的概念來(lái)界定和解決都無(wú)異于虛假的安慰，我們要用自己探索的東西來(lái)解決我們的困惑，才可以真正的超越和不斷創(chuàng)新的勇氣。

三、傳承中國(guó)本土文化弘揚(yáng)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)

隨著我國(guó)綜合國(guó)力不斷提升，中國(guó)藝術(shù)家們開始尋求本土的審美價(jià)值，中國(guó)藝術(shù)家十分堅(jiān)定地發(fā)展自己的本國(guó)文化。很多中國(guó)藝術(shù)家，無(wú)論他們的作品形式多么新穎、多么現(xiàn)代，在大家看來(lái)，其中都散發(fā)著濃厚的中國(guó)文化韻味，一看就讓人知道它們是中國(guó)藝術(shù)家的創(chuàng)作作品。盡管他認(rèn)為很時(shí)尚很現(xiàn)代，但本質(zhì)上它還是個(gè)中國(guó)的東西。現(xiàn)在的中國(guó)藝術(shù)家在接受大量的西方繪畫體系培訓(xùn)或指導(dǎo)后，經(jīng)常忽略本國(guó)傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗麄兡X袋里充滿了西方繪畫文化，對(duì)本土的傳統(tǒng)文化有許多的不理解。中國(guó)畫家作品有很多豐富的中國(guó)元素，他們都在試著去好好處理這一困惑。可以說(shuō)傳統(tǒng)文化的繼承問題是一個(gè)永恒的話題，它存在了很長(zhǎng)時(shí)間，我想也會(huì)依舊存在下去。世界文化存在多樣性的差別，藝術(shù)基礎(chǔ)教育對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。本世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中開始有了明顯的發(fā)展變化，大家開始從更深層次方面關(guān)注中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的文脈，創(chuàng)作出表現(xiàn)當(dāng)下有本土傳統(tǒng)文化根源的當(dāng)代藝術(shù)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)也由此獲得了新的成果。這些成果已經(jīng)在近些年來(lái)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的很多實(shí)踐中充分展現(xiàn)出來(lái)。

四、“全球化“下的當(dāng)代藝術(shù)

中西方民族不同的文化特征，即平衡和現(xiàn)實(shí)主義，同時(shí)也反映了民族之間觀念的差異性。而這不同文化特征，在具體的文化現(xiàn)象和藝術(shù)作品中，又要有具體的表現(xiàn)形式：中國(guó)傳統(tǒng)文化以平和、穩(wěn)重、和諧為特色；西方傳統(tǒng)文化則以寫實(shí)性強(qiáng)、個(gè)性化鮮明為特點(diǎn)。在當(dāng)今，中國(guó)藝術(shù)面臨著挑戰(zhàn)與機(jī)遇。 “全球化”與“本土化”這兩種機(jī)制相互制衡和激蕩，是今日藝術(shù)市場(chǎng)所發(fā)展的背景。也正因?yàn)檫@種大環(huán)境下，才需要我們思考怎樣挖掘和運(yùn)用本土文化資源，讓“本土化”的內(nèi)涵充盈起來(lái)。但是中國(guó)藝術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過(guò)程中遭受了歷史性的文化斷裂，在以往過(guò)去的百年間我們的作品中少了很多中國(guó)經(jīng)典的東西，而如果要建立當(dāng)代真正的多“元”化，首先需接上自己本土的“源”，從而獲得屬于今日創(chuàng)造的輝煌，而用本土文化的思想和語(yǔ)言打造的是一把當(dāng)代藝術(shù)的雙刃劍。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)必須具有深遠(yuǎn)的歷史眼光和寬闊的理論視野，必須將中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)本身置于全球化的整個(gè)背景中進(jìn)行考察，從而認(rèn)清中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的演變發(fā)展規(guī)律和精神價(jià)值。中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)化給中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和生存提供了很強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也使少部分藝術(shù)家為迎合整個(gè)市場(chǎng)而喪失對(duì)精神價(jià)值的追求。和國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)的潮流相比，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不僅僅需要在新藝術(shù)媒介的運(yùn)用上急需加強(qiáng)，并在對(duì)人類精神世界的深度和物質(zhì)世界的廣度的拓展與表現(xiàn)方面更需要進(jìn)一步研究。

作為我們文化經(jīng)濟(jì)專業(yè)的學(xué)生來(lái)講，對(duì)于藝術(shù)市場(chǎng)，建立中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)無(wú)法繞過(guò)的趨勢(shì)，可以由政府和市場(chǎng)專家合作建立，而獲取當(dāng)代藝術(shù)作品延伸的產(chǎn)業(yè)價(jià)值；也可以放任自流，讓這個(gè)市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)都處在混亂之中，錯(cuò)過(guò)這個(gè)文化產(chǎn)業(yè)崛起的機(jī)會(huì)。雖然當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)的文化藝術(shù)中扮演越來(lái)越重要的角色，但是作為藝術(shù)院校，卻一直未把當(dāng)代藝術(shù)的偏見造成了其否定當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)狀，過(guò)分的擴(kuò)大了西方當(dāng)代一書中糟粕的成分。所以作為我們研究生更有責(zé)任把本土文化發(fā)揚(yáng)光大，使中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)帶著本民族的色彩踴躍入國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)。

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作者單位：上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院