城鎮(zhèn)化背景下黔東南少數(shù)民族文化的保護和開發(fā)研究

楊前　吳瓊

【摘 要】 在旅游業(yè)的帶動下，黔東南少數(shù)民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化進程逐漸加快，在城鎮(zhèn)化的過程中對于少數(shù)民族文化的保護和開發(fā)也是非常重要的一項內(nèi)容，實際上在我國整體城鎮(zhèn)化發(fā)展的過程中，很多地區(qū)尤其是少數(shù)民族地區(qū)都面臨著民族文化的保護和開發(fā)的問題。對此筆者在本文中以黔東南地區(qū)為例，對城鎮(zhèn)化背景下少數(shù)民族文化的保護和開發(fā)進行了研究，對如何進行民族文化的保護進行了對策分析，并結(jié)合城鎮(zhèn)化發(fā)展就民族文化的開發(fā)進行了創(chuàng)新研究，旨在通過本文的研究為黔東南少數(shù)民族文化保護開發(fā)提供指引，為我國其他地區(qū)的民族文化保護開發(fā)提供借鑒。

【關鍵詞】 城鎮(zhèn)化；民族文化；保護；開發(fā)

【中圖分類號】G64.02 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）15-00-01

前言：國家大力推進城鎮(zhèn)化，貴州省的城鎮(zhèn)化也取得了巨大的進步，尤其是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，越來越多的游客開始熱衷于民族村寨旅游，這也帶動了貴州黔東南地區(qū)的包括邊遠山區(qū)的城鎮(zhèn)化進程。如何在城鎮(zhèn)化背景下實施對民族文化的保護與開發(fā)，實現(xiàn)城鎮(zhèn)化和民族文化的可持續(xù)發(fā)展是十分有必要進行研究的重要課題。

1.城鎮(zhèn)化背景下黔東南少數(shù)民族民族文化的保護與開發(fā)的內(nèi)容

1.1少數(shù)民族建筑文物文化

黔東南地區(qū)是我國苗族、布依族、土家族、侗族、彝族聚居區(qū)的主要集中地，在聚居區(qū)內(nèi)一些少數(shù)民族村寨具有一些非常優(yōu)秀的具有文化特色的建筑，這些建筑具有典型的民族文化風情，也蘊含著當?shù)厣贁?shù)民族的建筑文化和居住文化等。例如，在黔東南朗德上寨地區(qū)的苗族村寨，苗族人在居住上習慣依山就勢，吊腳樓和美人靠都是具有獨特風情的建筑形式，這些特點在古建筑中體現(xiàn)的最為明顯。在城鎮(zhèn)化的進程中，要加強對古建筑的原生態(tài)保護，可以通過化為民族旅游特定景觀的方式以及其他方式進行保護。當前對于作為文物的一些古建筑有相應的法律法規(guī)，對于民族建筑的保護也是十分有益的。

1.2少數(shù)民族服飾文化

我國是一個多民族的國家，在黔東南地區(qū)聚集著多民族的人們，從總體上來看，各民族在服飾文化上都有著自身的特色，以苗族為例，苗族傳統(tǒng)服飾就有二三十種，[1]其他民族也都具有各自的服飾種類。在黔東南的少數(shù)民族服飾文化中，大多數(shù)都是純手工制作的，在城鎮(zhèn)化的過程中，通過旅游文化的定位和傳播，民族服飾文化得以保護，也讓越來越多的外地人們認識當?shù)厣贁?shù)民族的傳統(tǒng)服飾文化。但是在服飾文化的保護過程中，更為重要也是容易被忽視的就是民族服飾的制作方法，有效的保護就是將制作工藝傳承下去，為傳統(tǒng)民族服飾找到工藝的繼承人。

1.3少數(shù)民族歌舞文化

在我國大多數(shù)的少數(shù)民族中都以能歌善舞著稱，黔東南本身就是少數(shù)民族的聚居區(qū)，在這里生活的少數(shù)民族也都有著自身的歌舞文化。少數(shù)民族的歌舞文化具有豐富的內(nèi)容，包括原生態(tài)的演繹方式、樂器上的特色、與生活內(nèi)容的相關性等，尤其是在旅游業(yè)較為發(fā)達的村寨，歌舞已經(jīng)成為了當?shù)芈糜蔚闹匾椖浚谶@一過程中，歌舞文化受到重視，在保護方面也有所側(cè)重。近年來，越來越多的民族歌舞文化走出大山，走向開放性的舞臺，走向國際交流，民族歌舞文化的保護在當前還是較為樂觀的。

此外，在黔東南地區(qū)，還有一些特色的文化節(jié)慶習俗、制度文化、自然生態(tài)文化等都是具有當?shù)靥厣奈幕瘍?nèi)容，都具有保護和開發(fā)的價值和意義，如何實現(xiàn)城鎮(zhèn)化背景下的民族文化保護與開發(fā)是一項迫切需要研究的重要課題。

2.城鎮(zhèn)化背景下黔東南少數(shù)民族民族文化保護與開發(fā)的建議

2.1科學進行城鎮(zhèn)化的規(guī)劃，以旅游提高民族文化的知名度

文化的保護以越來越多的人熟知為要件，因此作為少數(shù)民族的村寨和地區(qū)政府都要進行科學的城鎮(zhèn)化規(guī)劃，通過旅游來促進自身的民族文化品牌形成，加大民族文化的宣傳，通過提高知名度來保護民族文化。在提高知名度的對策上，要探索市場營銷的新手段，豐富具有本民族文化的旅游產(chǎn)品，并進行包裝和營銷，擴大品牌的影響力，從而帶動民族文化的傳播。

2.2構(gòu)建融合政府、社區(qū)和村民共同參與的民族文化保護模式

貴州在城鎮(zhèn)化的建設發(fā)展中，提出了社區(qū)主導的模式，[2]以此為導向，黔東南少數(shù)民族城鎮(zhèn)化的發(fā)展中也要堅持這一發(fā)展模式，同時作為當?shù)卣惨獜拈_發(fā)民族文化的角度提供支持，以社區(qū)為主導擴大少數(shù)民族村寨村民的參與，發(fā)展本民族的文化，與時俱進進行文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)新。政府提供支持主要是從發(fā)展旅游業(yè)，積極宣傳的角度進行城鎮(zhèn)化發(fā)展的規(guī)劃與推進，社區(qū)主導強調(diào)社會要真正將民族文化開發(fā)落實到實踐中，將現(xiàn)有的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進行充分的挖掘，并形成特色，吸引旅游業(yè)的到來。

2.3通過教育實現(xiàn)民族文化的傳承與創(chuàng)新

民族文化的保護與開發(fā)實際上都離不開教育的滲透，通過教育在一代人一代人之間進程傳承，民族文化才能得以弘揚，各地在民族文化的教育上一定要立足本民族的文化特色，通過開設相應的課程，來強化兒童和青少年對民族文化的認識，來激發(fā)他們對民族文化的認同感。尤其是在城鎮(zhèn)化的進程中，孩子們接受的教育沒有民族文化的內(nèi)容，日常生活中民族文化的活動等也越來越體現(xiàn)城市化和現(xiàn)代化，民族文化即使在當代存在，在發(fā)展的落沒下最終也將消失，因此從教育中就開始滲透民族文化，讓民族文化在新一代人的心理打上烙印，才能實現(xiàn)民族文化的傳承，才能在未來一代實現(xiàn)民族文化的不斷開發(fā)。

3.結(jié)論

綜上所述，在城鎮(zhèn)化的建設發(fā)展背景下，民族文化的保護與開發(fā)日益突出，尤其是在黔東南這類少數(shù)民族聚居區(qū)，原先所具有的各具特色的豐富的民族文化必須要予以重視。民族文化的保護與開發(fā)主要有民族特色的建筑文化、服飾文化、歌舞文化等，而對于如何進行保護與開發(fā)，關鍵是要在城鎮(zhèn)化的規(guī)劃中就要體現(xiàn)出對民族文化的保護與開發(fā)，還要通過多方參與實施和教育滲透等多種方式進行保護與開發(fā)，要通過民族文化品牌的樹立來實現(xiàn)民族文化的保護與開發(fā)。

參考文獻

[1]吳正光.郎德——文化保護與旅游開發(fā)的成功實例[J].理論與當代，2007（1）：41-43.

[2]李天翼.民族旅游社區(qū)參與的“工分制”.貴州民族學院學報（哲學社會科學版），2010（2）：189-193.