失去傳統，何來底氣？沒有特色，焉能出新！

曲阜師范大學設學孔子故里，是教育部首批外國留學生定點招生高校。學校始終堅持“兼容并包，兼收并蓄”的辦學方針，以廣闊的胸襟、開放的眼界，廣泛吸納多元文明成果，先后與韓國平澤大學、日本巖手大學、美國明尼蘇達大學、俄羅斯秋明國立大學、丹麥羅斯基勒大學、澳大利亞查爾斯·斯圖特大學、加拿大皇家大學等10多個國家的47所高校建立了校際友好關系，在聯合辦學、教師和學生互派、文化學術交流等領域建立了廣泛而深入的合作關系，并積累了豐富的漢語國際教育經驗。

漢語國際教育系是曲阜師范大學文學院下設的三個專業（中國語言文學、漢語國際教育和戲劇影視文學）之一。中國語言文學專業是學校最早設立的專業之一，1955年開始招生，1980年開始招收碩士研究生，“七五”期間被評為山東高校重點系;“八五”“九五”期間，中國古代文學學科被評為山東省重點學科;“十五”至“十二五”期間，古代文學被評為山東高校強化建設重點學科，中國現當代文學學科被評為山東省重點學科;2003年，古代文學學科獲得了博士學位授予權，2004年被確定為山東省古代文學專業中唯一設立“泰山學者”崗位的學科。中國語言文學專業2005年獲得國家碩士一級學科授予點，2007年榮列教育部八個國家級首批特色專業之一，2009年成功申報博士后流動站，同年，漢語國際教育學科獲得了專業碩士學位授權點。2011年，漢語國際教育專業被評為山東省高校“十二五”重點學科，是山東省唯一的漢語國際教育專業重點學科。

漢語國際教育專業碩士的設置，與中國在世界各地設立“孔子學院”的舉措相匹配，是中國文化與學術“走出去”工程的重要組成部分，是增強中國文化的國際影響力、加強國際文化交流與合作的重要途徑。由于漢語國際教育專業是一個新事物，因而在“教什么”“如何教”和“什么人教”方面仍然存在諸多亟待解決的問題，比如，擁有漢語國際教育專業學位授予權的高校應該采用劃一的統編教材、課程設置和育人模式，還是應該從實際出發，突出地域特色，發揮傳統文化優勢，走出特色育人之路？

目前，多數高校的漢語國際教育專業尚未真正探索出人才培養的特色道路。國內各高校以華東師范大學和北京語言大學為代表，形成了南北兩派，他們的共同點是：側重于語言教學和案例分析，這也是他們的教學研究重點。但是，這樣的育人模式以“應用語言學”教法為基底，沒有形成特色，更沒有以“中國優秀文化的傳播者”這一使命自任。因而，現行的漢語國際教育育人目標和教學模式有本末倒置之嫌。

與中國的情況相反，國外的第二語言教育大都突出地域特色，這方面以美國最為著名。其中南伊利諾伊州卡本代爾大學、馬里蘭大學帕克分校、紐約大學、南卡羅來納大學哥倫比亞分校、普林斯頓美國大學等，其研究生第二語言教學TESFL課程設置與教學研究，及其以語言為載體進行文化傳播的經驗，可以為我們提供借鑒。我們的目的，就是借鑒美國語言/文化傳播的經驗，制定適合中國國情的、具有地方特色的漢語國際教育專業研究生的育人方案，力圖為中國文化的國際傳播做出自己的貢獻。

失去傳統，何來底氣？沒有特色，焉能出新！我們進行漢語國際教學，首先，要有文化自信：中華文明是世界文明的重要一支，無論是軸心時代、中世紀還是全球一體化的今天，都具有重要價值。其次，若想把漢語國際教育做好，就必須勇于創新，不能一味因襲傳統的做法，更不能簡單地將應用語言學的教法復制、移植到漢語國際教育中來。再次，應當側重于文化教育，以期培養高層次、應用型、復合型專門人才。中國外文局《中國國家形象全球調查報告2013》顯示：多數國際民眾認可中國“歷史悠久的文明古國”形象，61%的海外民眾樂于了解中國文化，約有三分之一的國際民眾表示對學習漢語有興趣;同時，越來越多的漢語學習者不僅渴望學習基本的語言知識和語言技能，而且渴望能夠深入了解中國文化。①但目前的漢語教學普遍存在重語言而輕文化的現象，而且漢語學習者在跨文化交際中，許多語言障礙的形成都與相關文化背景知識的不足有關。因此，在語言知識教學的同時加入傳統文化成分，是勢在必行的教材建設工作。因此，我們認為：漢語國際教育專業碩士的培養，重點不應放在語言學知識的教育上，因為語言只是載體，而傳播中國優秀傳統文化才是本專業的重點，漢語國際教育專業的人才應當承擔起傳播中國優秀傳統文化的使命;中國優秀傳統文化資源豐富瑰麗，各地高校應從實際出發，將具有區位特色與傳統優勢的文化教育，落實到漢語國際教育碩士培養當中，進而走出各自的特色道路。

曲阜師范大學設學于中國古代偉大的教育家、思想家孔子的家鄉;孔子思想不僅是中國的，也是世界的，其“和為貴”“人為本”的人道主義和諧觀，有利于促進世界和平和人類進步，對于和諧社會、和諧世界的建設具有重要的現實啟示意義和深遠的人文價值。因而，曲阜師范大學自招收漢語國際教育專業碩士以來，堅持“傳統性與師范性”的特色，深入挖掘孔子以儒學為核心的傳統文化資源，以學生的從師素質養成為抓手，在漢語國際教育專業的人才培養方面進行了一些積極探索，也取得了一些成效：漢語國際教育專業2011年獲批山東省“十二五”重點學科，這是該專業在山東省高校中唯一的重點學科;2012年3月初，國家漢辦、孔子學院總部舉辦的“孔子學院杯”國際漢語教學資源編寫大賽評選揭曉，曲阜師范大學與北京大學等5所大學榮獲“優秀組織獎”，我校李敏紅老師榮獲“優秀指導教師獎”，卞晴晴、于婧超、曹曦三位研究生的四件作品分獲一二三等獎;張喜梅等同學在加拿大、泰國等國家任志愿者期間，將龍文化、春聯、書法、剪紙等中國文化符號與中華才藝運用于教學中，深受當地學生的喜愛;在我們近年指導的漢語國際教育專業碩士中，有些同學在教學實踐的基礎上選擇了《HSK四級教學“孔子故事”特色課程設計》《兒歌教學法在初級漢語國際教學中的運用》等，都將語言教學與中國傳統文化、地域特色文化運用于課程設計與教學實踐，取得了較好的效果……這些成績說明我們的特色育人之路是正確而有效的。

于是，我們將本專業完成的山東省研究生教育創新計劃項目“漢語國際教育：發揮傳統文化優勢，走出特色育人之路”的結題成果整理出版，一方面是總結和完善育人經驗，努力形成具有可操作性的漢語國際教育專業碩士育人模型;另一方面也旨在為國內同行提供借鑒，為政府決策提供參考，從而為中國文化“走出去”工程做出更大貢獻。

《漢語國際教育：中華文化精神的源流、繼承與傳播》②一書由我和同事共同完成，它包括四編。這四部分實際上也是本專業為學生設立的四門專業特色課程，旨在為解決“培養什么人”“如何培養”“教什么”和“如何教”等問題提供個案參考。

第一編《漢語國際教育碩士生傳統文化素質摭論》包括以下四個專題：

王國彪副教授的《“孔子文章四海宗”——朝鮮半島古代漢詩中的〈論語〉元素》認為：朝鮮半島古代漢詩蘊藏著諸多《論語》元素，主要包括對《論語》的不同稱謂、引用和評述。朝鮮詩人將《論語》中的名言警句、經典情境視為典故來引用，提升了詩歌的表達效果，也充分見證了《論語》的魅力。古代漢詩對《論語》的大量援引，既是《論語》在古代朝鮮半島廣泛傳播的重要證據和豐碩成果，也是一種重要的文化傳播方式和詩歌生產方式。對這種文化現象的深入研究有助于培養學生的民族文化意識。

曹春茹副教授的《“一山一水一圣人”，國際交流大文章——以韓國古代漢詩中的泰山文化研究與利用為例》認為：泰山風光雄奇壯美，泰山文化悠久燦爛，又與儒家文化聯系密切，因此，受到韓國古代詩人的青睞。在現存韓國古代漢語詩歌中，保存著大量有關泰山的文化資源，其中既有“泰山巖巖”“泰山云雨”“秦松漢柏”等關于泰山自然景觀的文化典故，也有孔子等文化名人與泰山、泰山封禪與刻石、泰山神靈與東岳廟等關于泰山人文景觀的記載和傳說。對韓國、朝鮮以及漢字文化圈中其他國家的游客和中華文化的愛好者來說，這些詩歌是泰山的最好代言，有利于拉近他們與泰山及泰山文化的距離。通過漢語國際教育、學術交流、與韓國合作開發旅游項目等途徑，有效利用韓國漢詩中的泰山文化資源，將對泰山文化乃至中華文化的傳播和拓展發揮重要作用，還能為研究、開發和利用日本、東南亞國家漢詩中的泰山文化資源提供借鑒。此項研究也正是“一山一水一圣人”文化走向世界的重要內容之一。

劉富偉副教授的《“我的最大長處是對外國人講中國文化”——論林語堂重編〈中國傳奇〉的策略》認為：《中國傳奇》是面向西方讀者的精神消費品，當林語堂進行選編和改寫時，慎重考慮到西方文化語境的接受問題，他與陳季同一樣在編選過程中“刪節那些無用的詳述部分和多余的次要部分，去掉那些本該存留的地方。因此，人們將要讀到的與其說是一個地道的譯本，還不如說是一個改編本”。林語堂更是把《中國傳奇》放在西方文化的平臺上進行觀照，這就決定了他必然會采取順應西方語境想像的運作策略，選編并重寫《中國傳奇》。林語堂的策略對于漢語國際教育專業的教材編寫和教案設計具有較大的啟示價值。

王恩旭博士曾到俄羅斯任教一年，對漢語國際教師的跨文化溝通素質有自己的體認與看法，他的《做一個推動世界和諧發展的文化使者——論國際漢語教師的跨文化溝通素質》認為：溝通不暢是造成漢語教師難以適應海外生活的一個重要原因;增強溝通能力，最大程度地減少溝通問題，是當前國際漢語教師在培養、培訓中亟待解決的問題。而解決溝通問題的關鍵，在于幫助漢語教師端正溝通態度、增強異域文化修養和進行實踐歷練，這三個方面缺一不可。文章結合具體案例，對這三個方面做了進一步的闡述和說明。

第二編《孔子·〈論語〉·儒墨哲學比較》共四講，前三講由王曰美教授承擔，第四講由王恩旭博士承擔。王曰美教授長期擔任校本課程《孔子與〈論語〉》的教學工作，曾于2012～2013年在韓國平澤大學擔任漢語教師一年?！犊鬃优c〈論語〉》也是她在韓國講學時的部分內容，主要包括孔子生平、《論語》及其核心思想、孔子的主要弟子及成就等。關于孔子的研究成果已是汗牛充棟，如何化繁為簡，既給人一個清晰的線索，又能深入淺出地介紹孔子及其弟子的思想，這需要有大思維、大手筆。王曰美教授駕輕就熟，做起來得心應手，讓人受益匪淺。而王恩旭博士的《儒墨哲學比較》則將儒學與軸心期平民哲學家墨子的思想進行了比較，有利于人們了解儒墨的異同共殊。

第三編《齊魯文化與山東當代鄉土文學》四講由李鈞教授完成。李鈞教授是曲阜師范大學文學院副院長，兼任漢語國際教育系主任，是山東省“十二五”重點學科“漢語國際教育”學科帶頭人。本書也是李鈞主持的山東省研究生教育創新計劃項目“漢語國際教育：發揮傳統文化優勢，走出特色育人之路”的結題成果。第三編四講旨在使研究生從地域文化與中國文學的角度理解齊魯文化與山東精神，掌握山東“鄉土文學”傳統的流變線索;并通過對臧克家、郭澄清、莫言、閔凡利等幾位山東籍作家的解讀，使研究生了解當代山東作家群的創作狀況。此外，莫言2012年獲得諾貝爾文學獎，成為山東文學最重要的代表，因而這個專題值得好好講。

第四編《漢語國際教育教學法舉例》四講，由秦海燕副教授主講。秦海燕老師是曲阜師范大學文學院副教授，語言學及應用語言學教研室主任，國家級普通話水平測試員。主要研究方向為語用學、普通話教學和對外漢語教學。她曾于2011年9月至2012年8月赴韓國平澤大學中文系教授漢語，并分別于2009、2010、2013參加漢辦舉行的教學法、跨文化交際課程培訓。秦老師先后主持省部級項目4項，公開出版專著1部，主編教材1部，發表核心論文若干。她對于漢語國際教育教學法既有理論探討又有實踐經驗，所以她的漢語國際教育教學法舉例具有較高的應用推廣價值。第四編第一講《功能教學法》，第二講《任務型教學法》，第三講《控制式語言教學法》，第四講《體演文化教學法》。之所以選擇這四種教學法，主要是因為“功能教學法”目前影響最大，“任務型教學法”爭議最大，“控制式語言教學法”最具操作性，而“體演文化教學法”對語言與文化關系處理最有創造性。而且到目前為止，《控制式語言教學法》和《體演文化教學法》都是漢辦培訓班介紹來的新型教學法，國內公開介紹和研究的很少，所以，第三四講更多一些原則性和綱領性的東西。

當然，我們的探索才剛剛開始，如果想構建一個較為系統且具有可操作性和推廣價值的漢語國際教育專業研究生培養模式，還需要國內同仁的共同努力和逐步完善。希望我們這本小書能引起大家的思考，起到拋磚引玉的作用。

我們要特別感謝北京語言大學原副校長崔永華教授，他長期擔任世界漢語教學學會常務理事、中國對外漢語教學學會副會長，現擔任北京語言大學出版社漢語教材總編審，是漢語國際教育教學與研究的奠基人和推動者。他不嫌本書簡陋，撥冗賜序，鼓勵我們在“漢語國際教育特色育人道路”上走下去，給了我們繼續前行的莫大動力！

感謝北京語言大學出版社張健總編輯，他接納了這本書并將其納入出版計劃。感謝責任編輯王宇明，是他的認真負責與真誠溝通使本書得以順利出版。

注釋：

①《中國國家形象全球調查報告2013》，《京華時報》，2014年2

月23日。

②李鈞、王曰美主編：《漢語國際教育：中華文化精神的源流、繼

承與傳播》，北京語言大學出版社，2015年6月。

（李鈞 ?山東曲阜 曲阜師范大學文學院 ?273165）