元·柯九思銘兔形活眼端硯

王俊虎

2006年夏，筆者到“人間天堂”九寨溝旅游，途經古都西安，在八仙庵古玩早市購得佳硯三方，除一方清代端硯隨手送給友人作為紀念外，一方刻有“小賈”銘文的漢硯和本文介紹的“敬仲珍藏”銘的端硯，均為“鎮宅之寶”。

此硯為橫式橢圓體，寬過五寸，長近四寸，高約寸半，刻工肥潤靈活，體態渾圓敦厚。樣取兔形，因石施藝，寬取兔體為硯堂，深挖兔耳為墨池，另曲雙腿為輔池，五官齊備，神態畢肖，觸之欲動，巧奪天工。

細審硯石，此硯通體深紫沉靜，潤膩如美玉，敲擊若濕木，具備水崖端石美好特征，硯體外側略見石皮黃膘，故此硯當系更加難得的子料琢成。硯中石品豐富，入水視之，石眼、青花、天青、鳳涎、蕉葉白、胭脂火捺等名貴石品一應俱全。兔眼為一只帶暈的黃綠色活眼巧雕而成，睛瞳畢現，靈動生輝;而免嘴下的一塊五彩古斑，形如靈芝，神秘莫測;硯近身一側，透底蕉葉白純凈如脂，上有三顆橫向排列的活眼引人注目;其中，兩顆大眼，形態橢圓，眼碧晴黑，外圍黑暈，直徑高達1.7厘米，十分罕見。

此硯為傳世包漿，斷代很難，粗看定宋、元、明、清均可。如今筆者將此硯定為元代柯九思用硯，費盡了周折，可說是遍訪同好，消除疑問，歷時三載。

首先，從硯臺特征考證，定為元硯的理由主要有以下三點。一是此硯與《中華古硯》中刊錄的歙縣博物館珍藏的宋代鱷魚形歙硯相比，無論是造型，還是線刻，都有異曲同工之妙;且兔耳硯池外小內大，含蓄秀美，帶有明顯的宋硯遺風。二是元代統治者為游牧民族，對動物情有獨鐘，在元硯遺存中，就有多方鵝形等動物仿生硯，此硯敦厚的造型很合元人審美情趣。三是此硯的打磨工藝與明清硯臺不同，放大鏡下可見宋元制硯最后用細石打磨的條絲狀磨痕。所以，將此硯定為元代遺物較為合理。

再者，將此硯與柯九思掛上號，也不是一廂情愿，無中生有。歷史上字號叫“敬仲”的人雖然很多，但與元代和此硯特征相符的只有柯九思一人。據史料記載，柯九思（1290—1343），字敬仲，號丹丘生，臺州仙居人，為元內府鑒書博士，文宗時代奎章閣的代表人物。他工詩詞，識金石，集詩人、書畫家、金石鑒賞家于一身。他的書法作品傳世較少，行楷是其所長，字體早期秀逸，晚年沉郁。雄偉中具質樸之骨力，厚重中見挺拔之秀氣，具有獨行的藝術魅力。從硯底銘文來看，字口包漿與硯體一致，當為原刻無疑;書體于歐陽詢筆法之外融入了魏晉之韻，結體嚴整，字體恬和雅逸，雄厚中見挺拔之秀氣，與傳世的柯九思書法風格相合。

第三，此硯石質雕工一流，在元代當值萬金之價，非一般普通文人所能擁有。而柯九思一生好文物，富收藏，精鑒賞，刻銘珍藏此硯，則十分正常。因此，很多同好與筆者反復考證，將此硯大膽地定為柯九思的遺硯，并拙作成文，廣求方家同好指正共賞。

兔子作為神話傳說中的明月祥瑞的化身，廣受贊譽和尊崇;甚至以兔喻德，《宋史》有載“王昔德盛，則赤兔現;王者敬耋，則白兔現”。因此，以兔子形象為題材制硯自古有之，大多為“玉兔朝元”硯，而以整兔為仿生造型的硯臺十分少見。筆者遍搜硯譜資料，至今僅見三方，一是同鄉前輩季漢章老先生在《硯海初探》上著錄的一方“宋綠端兔形硯”，一方為硯藏網轉發的《日本古硯》中的兔形硯臺，再就是本硯。元代崇尚武功，文人硯臺無論數量和質量都遠不如宋代和明清。但此硯質佳、工美、銘真，顯得尤為珍貴，若真的是元代大家柯九思的珍藏遺物，定為國寶，亦不過分！

古董是成人珍愛的玩具，此方兔硯便是筆者心中的寵物！每當皓月千里，筆者總愛捧出把玩。撫硯望月，不禁神游蟾宮：試問嫦娥，此只瑞兔可是天界下凡的精靈？不得天道，口中怎能隱含五彩靈芝？若非圣物，何能抗拒千年風霜無損？把玩出神，常盼靈兔突然開口：談談當年柯九思的收藏典故，聊聊他鮮為人知的書畫人生！硯越撫越潤，情越思越濃，對筆者來說，此硯的舊主是不是柯九思已無關緊要，關鍵是她能“礪時助學，悅目養心”！