文意融合，文化與意蘊(yùn)并重

莊海斌

文言文教學(xué)究竟教什么？從文化史的角度來(lái)看，文言文是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，是流傳至今的經(jīng)典。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出，語(yǔ)文課要弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶。因此，文言文的教學(xué)要挖掘出文言詞匯中所蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)“文”化與多層“意”義，不能只有“言”而缺乏“文”與“意”，要把“言”與“文”、“意”的教學(xué)恰當(dāng)?shù)厝诤显谝黄穑箤W(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，提高文學(xué)素養(yǎng)，獲得文化熏陶。

錢(qián)夢(mèng)龍老師曾說(shuō)，“文章是作者的思想情感、道德評(píng)價(jià)、文化素養(yǎng)、審美趣味等等的‘集成塊，是一個(gè)活的整體，而不是多種語(yǔ)言材料的‘堆積物。文章語(yǔ)言之所以值得揣摩咀嚼，因?yàn)樗亲髡咚枷肭楦械鹊鹊妮d體;如果只著眼于詞句本身的學(xué)習(xí)，而忽視甚至舍棄了它所承載的豐富的內(nèi)容，那叫‘買(mǎi)櫝還珠，結(jié)果必然連語(yǔ)言本身也不可能真正學(xué)好。”所以閱讀文章就應(yīng)該從“文”與“意”的角度去解讀、去感受、去體悟，學(xué)習(xí)文言文也不例外。更何況古典文學(xué)作品的文學(xué)味較之于現(xiàn)代作品更加豐厚，更值得我們?nèi)ネ诰颍ンw會(huì)，去感悟。因此，文言文教學(xué)，要通過(guò)具體的字詞來(lái)引領(lǐng)學(xué)生想象文中之景，體悟文中之情，領(lǐng)悟文中之道，感悟文中之雅，進(jìn)行“文”與“意”的審美教育。

但目前的文言文教學(xué)有“言”而無(wú)“文”、“意”的現(xiàn)象也比較普遍。很多老師單純地以為，文言文教學(xué)的目的就是讓學(xué)生理解文義，學(xué)會(huì)翻譯。而平常的試題中對(duì)文言文的考察，也往往只是停留在詞語(yǔ)的理解，句子的翻譯上。教師的教學(xué)中，對(duì)文言文的獨(dú)特魅力，文言文中強(qiáng)烈的文學(xué)因素、文化因素往往都不太重視，他們所重視的只是實(shí)詞虛詞的用法等等文言的積累。也有些課堂“言”與“文”、“意”分開(kāi)，“工具”和“人文”剝離，導(dǎo)致課堂內(nèi)容淺，效率低。有老師教《秋水》時(shí)，先是逐字逐句講解文言知識(shí)，然后再來(lái)系統(tǒng)分析莊子的道家思想;有老師教《六國(guó)論》時(shí)，先指導(dǎo)學(xué)生將字詞全部落實(shí)，然后再分析全文的論證結(jié)構(gòu)，最后是說(shuō)理方法分析。這樣一些做法，都違背了新課程的理念。

文言文的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)該包括如黃厚江老師所說(shuō)的“四文”：文言、文章、文學(xué)、文化。這四者是互有牽連，彼此交融的。文言文中的每一個(gè)漢字，每一個(gè)詞語(yǔ)，無(wú)不蘊(yùn)含著深厚的文化和深刻的涵義。張愛(ài)玲曾說(shuō)：中國(guó)的文字有顏色、有聲音、有美感、有感情。因此教師教學(xué)時(shí)，應(yīng)該重點(diǎn)抓住課文中的有深厚文化積淀或有深刻涵義的詞來(lái)分析，要在“言”的基礎(chǔ)上突出“意”。例如教學(xué)《燭之武退秦師》時(shí)，教師可以重點(diǎn)抓住文章中的幾個(gè)詞來(lái)講解。如“以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也”中的“貳”字，鄭國(guó)之所以做出既從屬于晉又從屬于楚的不光彩的行為，是由其國(guó)勢(shì)弱小和鄭伯無(wú)能所造成的。因此，這個(gè)“貳”字的背后站著一個(gè)尷尬的鄭國(guó)，一個(gè)弱小得不得不被動(dòng)地“腳踩兩只船”的鄭國(guó)。“貳”反映了鄭伯的無(wú)能，而燭之武年輕時(shí)不被鄭伯重用也是必然的了。鄭國(guó)同時(shí)從屬二個(gè)大國(guó)，導(dǎo)致了秦晉圍攻鄭國(guó)，兵臨城下，這樣危急的形勢(shì)也為下文燭之武說(shuō)秦的勇敢、膽識(shí)與謀略埋下了伏筆。還有“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”的“鄙”，燭之武找準(zhǔn)了秦穆公的軟肋，于是在“鄙”這個(gè)字上大做文章。他先假設(shè)秦滅鄭國(guó)，意即秦要越過(guò)晉國(guó)把遠(yuǎn)方的鄭國(guó)當(dāng)做自己的邊邑，這顯然是困難的。也就是說(shuō)，滅鄭不能增加秦的土地，因此對(duì)秦?zé)o益。滅鄭之后，秦國(guó)得不到鄭國(guó)，那鄭國(guó)就被晉國(guó)所占，這樣一來(lái)晉國(guó)會(huì)更強(qiáng)大，對(duì)秦的威脅也就更大了，所以滅鄭對(duì)秦不僅無(wú)益，反而有害。而如果保存鄭國(guó)，那就可以將它當(dāng)做秦國(guó)的“東道主”，給秦提供方便。由此可見(jiàn)，簡(jiǎn)單的“鄙”字實(shí)際上蘊(yùn)含了三層含義。另有“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的“版”字，清人曾說(shuō)這是第一反間字，這是極有道理的。這個(gè)字極為厲害，把晉軍忘恩負(fù)義有負(fù)人情世道的本質(zhì)一語(yǔ)道破，秦伯本來(lái)就對(duì)自己被晉君欺騙一事而耿耿于懷，燭之武提起晉惠公背信棄義的往事，秦伯對(duì)晉國(guó)的防范心理也會(huì)加重，這也有力地打破了秦伯的心理防線。這個(gè)“版”字也直接與后面兩個(gè)“封”字相連，“封”字的背后也蘊(yùn)含著燭之武的大智慧。他用“封”字直接揭露了晉國(guó)的野心，以此告誡秦伯，晉國(guó)如果占領(lǐng)了鄭國(guó)，接下來(lái)必定會(huì)向西擴(kuò)張，進(jìn)逼秦國(guó)。燭之武這一番用心良苦的話給秦伯造成了錯(cuò)覺(jué)，似乎燭之武處處都在為秦國(guó)考慮，這也使秦伯由先前對(duì)燭之武的防范轉(zhuǎn)變?yōu)樾湃巍Ｕf(shuō)辭的最后點(diǎn)出核心的詞“闕”，滅鄭將“闕秦”而“利晉”，是燭之武說(shuō)秦的最終目的，也是秦伯心理防線徹底瓦解的根本。燭之武通過(guò)“貳”、“鄙”、“版”、“封”、“闕”共五個(gè)核心詞，來(lái)一一擊破晉國(guó)背信棄義的狼子野心，從而達(dá)到說(shuō)服秦伯的最終目的，體現(xiàn)了這個(gè)老書(shū)生犀利的言辭勝于百萬(wàn)雄兵。

文言文教學(xué)要在“言”的基礎(chǔ)上突出“文”，這樣也會(huì)使課堂變得厚重。例如在上《燭之武退秦師》時(shí)突出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期活躍在政治舞臺(tái)上的“士”，強(qiáng)調(diào)充當(dāng)說(shuō)客的“士”文化對(duì)各諸侯國(guó)產(chǎn)生的舉足輕重的影響;在《論語(yǔ)·克己復(fù)禮》的教學(xué)中可以介紹“仁”、“禮”和“孝”這三個(gè)字金文和小篆的寫(xiě)法，來(lái)分析這兩個(gè)字所包含的文化意義;在教學(xué)《赤壁賦》時(shí)可以結(jié)合蘇軾對(duì)人生與時(shí)間的議論，來(lái)分析他思想中的儒道佛思想;在《逍遙游》的教學(xué)中結(jié)合莊周所講的寓言故事來(lái)分析他所講述的抽象的哲學(xué)道理。以上種種，都需要我們將文化的教學(xué)落實(shí)到具體的字詞之中，也即從具體的字詞句中來(lái)發(fā)掘其文化的意義，從而上出文言文的文化味。

學(xué)習(xí)文言文就是要傳承民族文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，從而發(fā)展和創(chuàng)新新文化。我們只有深入研究文言文詞匯中蘊(yùn)藏的“文”與“意”，才能感知到語(yǔ)言背后的感情，體會(huì)到文言文的豐厚，領(lǐng)略到文言文的美。

文言文是洋溢著濃厚文化氣息的精神家園，文言文教學(xué)，只有由“言”到“文”與“意”，由字詞到文化與意蘊(yùn)，將字詞的教學(xué)真正融入到博大精深、浩浩蕩蕩的文化長(zhǎng)河中，才會(huì)有真正的生命力。

作者單位：浙江寧波市慈溪實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)。