淺析景觀設(shè)計在保護傳統(tǒng)地域文化多樣性的重要作用

翟永真　楊嘉欣

摘要：在經(jīng)濟全球化推進全球各個民族，各個國家的文化相互交融，相互競爭的背景下。站在景觀設(shè)計師的角度，談?wù)勗诂F(xiàn)代景觀設(shè)計中，如何更好的保護地域文化，使之極具自己的特色從而立足于自己所處的土地上。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，世界經(jīng)濟日益全球化的趨勢日趨明顯，根植于地方土壤的傳統(tǒng)地域文化與西方近代工業(yè)化發(fā)展的產(chǎn)物的沖突也愈發(fā)明顯。在這個特殊的歷史時期，景觀設(shè)計者擔(dān)負(fù)著將地域文化不斷傳承、發(fā)揚的歷史重任。

一、現(xiàn)代城市發(fā)展背景下的地域文化景觀現(xiàn)狀及問題

（一）信息時代，先進的經(jīng)濟全球化趨向?qū)Φ赜蛭幕坝^趨同化影響。隨著世界各地掀起的經(jīng)濟化浪潮導(dǎo)致的信息技術(shù)的跨地域傳播和人員的跨地域遷移，一種文化可以隨時傳播到全球的各個角落。一些源于地域特殊生活經(jīng)驗而產(chǎn)生的不可替代的地方精神和城市特點已經(jīng)在全球化進程中消弭殆盡。

（二）市場環(huán)境條件下國際招投標(biāo)對地域文化景觀的沖擊。目前規(guī)劃設(shè)計市場向境外開發(fā)，增加了不同地區(qū)的文化共性，也增加了本地文化的多元性。在大都市的中心區(qū)，可以輕而一舉的找到西方著名建筑師設(shè)計的反映西方文化的后現(xiàn)代作品。但同時我們也要警惕的這種“國際性城市”的“地位商品”形象脫離了內(nèi)容，成為城市文化的普遍性特征。面對境外與西方現(xiàn)代文化的擴散，地域傳統(tǒng)文化在景觀營建中趨于邊緣化的態(tài)勢。

二、如今在傳統(tǒng)地域文化多樣性保護中的所存在的問題

現(xiàn)如今，以地域文化為主要特色的旅游項目如雨后春筍般，層出不窮，各地政府也努力把本地文化作為向外推廣的一個窗口，更好的讓外界認(rèn)識當(dāng)?shù)亍５牵谶@些地域文化旅游產(chǎn)品中，存在著很嚴(yán)重的片面性和扭曲性，民俗文化實際上已經(jīng)淪為一種儀式的展演，愈發(fā)舞臺化，片面化，失去了民俗生活所具有的歷史感與當(dāng)下性，并且這種儀式性的表演也使得民俗文化脫離了生長的土壤，成了無源之水。而作為看客的游人其實抱有一種主流文化凌駕于地域文化的優(yōu)越感，他們總是難免以一種高位文明享有者的姿態(tài)看待這些“奇風(fēng)異俗”。其實在實質(zhì)上，這是對民間、邊緣文化的功利利用，完全服務(wù)于權(quán)利政治與資本的利益。

三、如何在園林景觀設(shè)計中保護地域文化

（一）城市文脈。城市文脈是城市賴以存在的背景，包括自然條件、文化氛圍、及社會人文背景。如何將歷史文脈有機的運用到景觀設(shè)計中不僅要做到“知其然”，而且要“知其所以然”，我們在景觀設(shè)計中不僅要知道當(dāng)?shù)赜惺裁礃拥臍v史文脈、為什么有這樣的文脈、為什么不能取而代之。只有這樣，才能夠真正保留和延續(xù)城市的歷史文脈，讓城市的發(fā)展擁有屬于自己的地域文化。

1.自然條件。在設(shè)計中，首先就要尊重當(dāng)?shù)刈匀坏乩硖匦浴⑺鷳B(tài)空間。流水別墅就是充分尊重并且利用當(dāng)?shù)氐牡貏輻l件，從而創(chuàng)造出經(jīng)典的代表。而如今很多設(shè)計者見山平山，見水填水，無處不彰顯人力之“無所不能”。其結(jié)果就是所作的景觀也好，建筑也好，成了“千篇一律”。一個設(shè)計成果放在一馬平川的開闊地也行，放在溝壑縱深的山地亦無不可，絲毫沒有地方特點可言。

2.文化氛圍。這樣的例子在中國古典園林中隨處可見：拙政園中的與誰同坐軒取自蘇軾的名句“與誰同坐”，留聽閣取自李商隱之“留得殘荷聽雨聲”，聽雨軒取自“雨打芭蕉”……等等，不勝枚舉。這些園林大多位于江南，其間的詩情畫意含蓄、婉轉(zhuǎn)，頗有意境。充分體現(xiàn)了江南文人溫婉，含蓄，精致的文化氛圍。

3.社會人文背景。社會人文背景亦是體現(xiàn)歷史文脈的重要一環(huán)，每個民族、每個城市都有自己的社會人文背景，在與不同民族、不同城市之間交流很重要的就是要了解這個民族、城市的社會人文背景，同一民族的城市之間這種重要性體現(xiàn)得不是很明顯，在不同民族之間就很容易得到體現(xiàn)。所以，在設(shè)計中，如將社會人文背景作為設(shè)計的大背景，將更好的體現(xiàn)出不同地域的歷史文脈。

（二）地方素材。就地取材，因地制宜，是體現(xiàn)地域性的一種直接有效的途徑。宋人郭熙曾說：“山以水為血脈，以草為毛發(fā)，以煙云為神采”。可見，植物的配置在景觀設(shè)計中所占地位之重要性。因此在此以植物的配置為例，景觀設(shè)計中配置植物不能像在建植物園，種類越多越奇越好，而是應(yīng)該有那個地方的植物特色。陳從周曾經(jīng)在《說園》中提到：“風(fēng)景區(qū)樹木，皆有其地方特色。”即以松而論，有天目山松、黃山松、泰山松等，因地制宜，以標(biāo)識各座名山的天然秀色。

中國優(yōu)秀古典園林中，樹木品種大多有自己的特色，如蘇州留園原多白皮松，怡園多松梅，滄浪亭滿種箬竹，各具風(fēng)貌，拙政園的枇杷園、“柳蔭路曲”諸景更是以植物為景點。但是后來，園中植物種類變多變雜，反而各園個性漸少。其“園因景勝，景因園異”的特點也因之而失色不少。

（三）民風(fēng)民俗。民風(fēng)民俗是地域文化的重要組成部分，一個地方的文化之所以能夠傳承下來，必然有其合理性和必要性。

四、結(jié)語

以上是根據(jù)平時所看所聽所想而總結(jié)的關(guān)于地域文化之片面內(nèi)容及個人拙見。關(guān)于地域文化在景觀設(shè)計中的運用，個人認(rèn)為在設(shè)計中體現(xiàn)地域最重要的靈魂所在是在實踐中做到“自然”，貌似不經(jīng)，實則有意。讓游人既能于不知不覺間領(lǐng)會設(shè)計者的本意，而且覺得順理成章。

【參考文獻】

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[4]彭一剛，中國古典園林分析[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986

【作者單位：西安建筑科技大學(xué)】