淺析回族起源與回族的傳統民間音樂

摘要：回族作為中華民族大家庭的一員，在長期不斷地吸收伊斯蘭文化和中國漢文化的過程中，形成了一套本民族特有的傳統音樂，這是千年的積累，也是各族人民共同創造的結果。回族傳統音樂不僅有自己的特點，還能夠展現出回族燦爛的音樂文化。本文通過對回族傳統音樂的淺顯分析，讓大家更加了解這個能歌善舞的民族。

關鍵詞：回族 起源 民間音樂

我國是一個幅員廣闊、56個民族和諧共存的幸福大家庭。回族，也稱回回，人口860多萬，在56個民族中居第四位。回族是我國分布地域最廣的少數民族之一，主要分布在寧夏、甘肅、新疆、陜西、云南、河北、河南、四川等省區，分布的特點是“大分散，小集中”。新中國成立以來，我國建立了寧夏回族自治區、甘肅臨夏回族自治州、新疆昌吉回族自治州、河北大廠回族自治縣及滄州孟村回族自治縣等。

一、我國回族的起源

（一）經商來到中國

早期的回族可以追溯到唐宋時期。那時許多阿拉伯人、波斯人來到我國經商。他們主要在我國東南沿海一帶，由于商業往來頻繁，這些商人逐漸在我國的廣州、揚州、泉州定居下來，目前我國南方的回族人大多數是他們的后裔。

（二）被蒙古人掠入中國

13世紀初葉蒙古西征期間，一批批信仰伊斯蘭教的民族被征服，由于各種原因，他們隨蒙古軍隊從陸上經過新疆來到中國，其中規模最大的是被蒙古族征調過來的“西域親軍”中的“回回軍”，成為現在我國回族人的主體。

（三）其他途徑

回族人除了上述兩種來源外，還有一些是在不同時期、不同途徑來到我國的信仰伊斯蘭教的穆斯林，也有一部分是我國的土著民族在與回族人不斷交往、共同生活中信仰了伊斯蘭教，成為回族人。

二、回族的傳統民間音樂

過去，回族受伊斯蘭教和傳統意識的影響，不提倡歌舞，但隨時代的發展，回族的民俗也有很大程度的改變，特別體現在民間音樂形式上。在回族同胞居住集中的地區，回族群眾喜愛唱一種叫“花兒”的民歌，在回族隆重婚禮宴席上最具喜慶氣氛的一個民俗娛樂活動是“宴席曲”。下面談一談回族的傳統民間音樂“花兒”和“宴席曲”。

（一）回族的傳統民間音樂“花兒”

“花兒”是流行于我國西部寧夏、青海、甘肅、新疆等地的民間歌謠，它有著悠久的歷史及廣泛的地域性和民族性。長期以來，回族承載了“花兒”傳播的使命，他們口口相傳，使“花兒”的種子播撒在古絲綢之路一帶各地，尤其是這些地方的回族聚居區，是“花兒”流行的主要區域。

“花兒”又名“少年”，也叫山歌，是一種高腔山歌。在“花兒”對唱中，男方稱女方為“花兒”，女方稱男方為“少年”，這種對人的昵稱逐漸成為回族山歌的名稱。“花兒”是回族人民傳唱的一種主要藝術形式。

“花兒”內容非常廣泛，歌唱生活、勞動、愛情及對未來美好的無限向往等。在回族聚居的地區，幾百年來，每年在固定的時間，人們都要聚集于山清水秀、風景旖旎、鳥語花香的山間舉行傳統“花兒”會。每逢“花兒”的歌詠集會，參加者達數千人，人們在野外搭起帳篷，燃起篝火，通宵達旦，歌聲不絕。回族“花兒”大量使用地區色彩濃郁的方言，樸實無華，貼近回族人民的生活，從而顯示出別具一格的民族情調和地域色彩。

“花兒”在曲式和節奏等方面都有著自己的音樂特征。它在旋法中運用四度框架與細碎裝飾音相結合，表現在曲調上行時連續四度大跳，形成較大的起伏；下行時則取迂回波浪式；在高亢、剛健之中又帶有抒情纏綿的風味。“花兒”節拍豐富，通常運用散板和混合拍，它一般在室外演唱，演唱者運用真假聲相結合的唱法，以體現“花兒”的曲調高亢、音域較寬、音程跳動大的特點。

（二）回族的宴席曲

“宴席曲”是純粹的回族傳統民間音樂，它的傳承至少有500多年以上的歷史。回族“宴席曲”作為一種民俗事項，經過長久的傳唱、積淀，形成的一種藝術模式，它是回族隆重婚禮宴席上最具喜慶氣氛的一個娛樂活動。2008年，青海回族“宴席曲”成功申報為國家級非物質文化遺產。

“宴席曲”是由元代“散曲”演變而來。它也包含了伊斯蘭吟誦音樂和經堂歌的成分，同時又吸收了中國西部各民族民間音樂的元素，并且還保留著我國宋、元時代西北少數民族民間歌舞小曲的古老風貌。“宴席曲”的曲調優美婉轉，內容豐富多彩，形式多種多樣，能歌能舞。“宴席曲”只有唱詞、舞蹈動作，沒有人物故事，不用任何樂器伴奏，全憑悠揚的聲音、豐富的表情取得感人的效果。它既不同于一般只唱歌不跳舞的民間歌曲，又不同于戲曲雜劇，是一種特定條件下載歌載舞的民族民間藝術形式。

“宴席曲”也叫“家曲”，所謂“家曲”就是在家里、村莊里演唱的歌曲。它與“花兒”相對，“花兒”是在野外唱的曲子，一般不允許在家中演唱。“宴席曲”一般只許在喜慶的日子里演奏，如結婚、喬遷、豐收、添子、伊斯蘭節日或在回族同胞家中作客時，常常會聽到優美的回族“宴席曲”。

“宴席曲”的曲調。“宴席曲”的調式大多是商徵性和角羽性的五聲音階，音域不寬，多用真聲演唱，表現力強，能從多方面表達思想感情。“宴席曲”結合一定的拍子進行表演，其拍子多為復拍子，在“宴席曲”中，一詞多曲和一曲多詞的情況比較常見，一般以四句為一段，歌詞優美動聽，節奏歡快舒暢，演唱者載歌載舞，時時散發著極其濃郁的地方民族生活氣息，使每個參加喜慶集會的人們都如癡如醉，其樂融融。

“宴席曲”的歌手們不論是請來的，還是自己主動來的，主人都要熱情款待，要給他們拿糖果、沏蓋碗茶、端馓子等。節目開始時，演唱者的領頭人先向大家表說一番吉祥的賀詞，然后演唱者進入場中，首先唱《恭喜曲》，邊吃邊唱；在規模較大的宴席場中，會先讓著名的歌手唱，然后讓遠路的歌手唱，再讓附近的歌手唱。聽眾大都是本莊鄉親和客人以及隨同歌手而來的愛好者，唱到逗趣時，大家仰天大笑，興趣盎然。“宴席曲”的演唱方式有：獨唱、對唱、齊唱、問答獨唱等。在歌舞間歇處，便有打調者上場逗笑。“打調”是宴席曲中間幽默風趣的小快板，唱曲有承上啟下的作用，也可使宴席曲演唱者得以休整，以便再次登場表演。“打調”的歌詞多為即興演唱，這些即興編的唱詞，情趣濃郁，妙趣橫生，唱得親朋好友滿堂喝彩，氣氛異常熱鬧。“宴席曲”的演出多為通宵達旦，直唱到天色啟明。“宴席曲”演唱到最后一般以一曲《謝東家》作為結束，大家才相互致謝道別。

近年來，隨著人們的生活方式不斷改變，生活內容不斷豐富，“宴席曲”也有了新的發展，特別是新一代有文化的演唱者們，在繼承傳統的“宴席曲”基礎上，大膽創新，把“花兒”的一些音樂元素及詞句和“宴席曲”恰當地有機融合為一體，使得回族“宴席曲”的民俗民族風格、地方區域特色更加濃郁，越來越受到民眾的歡迎和好評。

這些民俗音樂涵蓋了回族人民生產生活，愛情、婚姻等方方面面的歷史，可以說是全景式地表現了回族歷史的音樂史詩，是研究回族的歷史、風俗習慣、語言文學以及文化等的重要資料，是音樂文化的瑰寶，也是非常珍貴的口頭民間非物質文化遺產。

參考文獻：

[1]蔡國英，主編.寧夏花兒精粹[M].銀川：陽光出版社，2012.

[2]袁炳昌，馮光鈺，主編.中國少數民族音樂史[M].北京：中央民族大學出版社，1998.

[3]甘肅臨夏州群藝館，編印.回族宴席曲[M].西寧：青海人民出版社，1987.

（作者簡介：白鶴群，女，中央民族大學音樂學院2013級在讀研究生；研究方向：民族民間音樂）

（責任編輯 王芳）