南岳衡山宗教音樂研究

○楊　丹　劉　煜

南岳衡山宗教音樂研究

○楊丹劉煜

南岳衡山，地處湖南省衡陽市南岳區境內，與東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山一起被譽為我國的五岳名山。它不僅風景旖旎，俊奇秀美，還因其獨特的文化意蘊而聞名于世。南岳衡山已有四千余年的歷史，這些深厚的人文積淀與秀麗的風景相融合，形成了衡山“雍容大雅”①的風骨和神韻，使其在海內外享有盛名。它集宗教文化、書院文化、“壽”文化和旅游文化于一身，融儒、釋、道三家于一山，兼容并包，氣象萬千。其宗教文化無疑是這座名山最顯著的標志，在同一山中，佛教與道教共存共榮，同尊同輝，甚至共居一廟。并且在此基礎之上，民間信仰也發展繁茂，形成了“千里歌舞來朝拜”的獨特人文景觀。總宗教誕生之日起，宗教音樂就與其結下不解之緣。宗教音樂與各種宗教儀式相伴相生，是宗教文化的重要體現形式。南岳衡山的宗教音樂也因其宗教文化的包容性而呈現出多元的面孔，它們貫穿在各種宗教的儀式中，烘托氣氛，弘揚教義，傳達著宗教背后的文化信號。

一、南岳衡山道教音樂

南岳衡山道教的歷史悠久，先秦時期有太上老君兩次赴衡山，西漢時有茅盈祖師拜師訪道。據明代的《衡岳志》中記載，最早進入南岳的道家人物是東漢末年的張道陵，李元度的《南岳志》中也記載了同一時期來南岳的還有張正禮、冶明期。到魏晉時期，有黃老道、王谷神、皮元曜等人赴南岳。他們或云游，或煉丹，并無正式的道教宗派創建或傳承。“晉代女道士魏華存曾于此山修煉，得《黃庭內景經》，后飛升。”②她開創上清派，被譽為第一代宗師。后來上清派發展迅速，留下了九位高道在南岳修道歸真，世稱“南岳九仙”的佳話。唐朝時，南岳衡山高道輩出，上清派第十二代宗師司馬承禎在南岳修煉，極受唐玄宗信任，并“因司馬承禎言，遂于五岳各建真君祠，南岳神則封為司天王，遣官奉祀。”③元、明之時，張三豐遍游南岳，在九仙觀煉丹，但未傳弟子。民國時期，九仙觀住持李緣真辦宏道小學，三元宮主持劉光斗任南岳佛道救難協會副會長，積極開展抗日救亡運動。建國后，在各界的努力下，南岳道教發生了翻天覆地的變化。目前，南岳衡山有道觀八座，并開辦了中國道教學院坤道班，培養道教人才。2011年，國際道教論壇在南岳衡山召開，突顯了南岳道教在國際國內的影響力。

道教是發源于中國的本土宗教，蘊含著深厚的中國傳統文化。道教音樂最初源于古代祭祀活動，后逐漸形成獨立的道教經韻。在道教的各種齋醮科儀中，音樂的作用不容忽視。不同的教派，音樂各有其特點。“故道教之分派，迄至今日，要以全真教及天師道為兩大宗，對峙于南北。全真教不飲酒茹葷，不畜家室，授徒傳教，是為出家道士。天師正一道雖亦授徒，但天師系屬世襲，應有妻子，雖亦齋戒，而非齋期，亦可御酒肉。”④南岳衡山道教為全真教，故其道教音樂屬于全真經韻類。全真經韻是指專門在全真宮觀中運用的道場音樂，從元朝始，使用至今，歷史悠久。因全真經韻的傳授相對封閉，所以它仍保持著傳統的形態和古樸的風格。在全真齋醮中，全真經韻依具體情況而表現著不同的音樂特征，發揮著不同的功能。如閔智亭道長所述：“如宮觀中的早晚壇課誦，功用在于道人們進化心靈，保養元和，合助道力的自我修養，經韻表現為莊嚴肅穆，雅靜深厚，有一種古韻幽邃感。如呈表上章，招神遣江河度亡道場，則表現為鸞與鶴駕自天降臨或威武雄壯，氣象森嚴和文經受度，超升仙界的快樂逍遙感。”⑤以使用范圍來分類的話，全真經韻分為十方韻與地方韻。十方韻是全國范圍內的道觀所通用的韻律，地方韻為在某個地區的道觀中所用。南岳全真經韻總體上來說屬于十方韻體系，但在地域因素的影響下也具有了一些地方特色。

在歷史的流轉中，南岳全真經韻曾一度瀕臨滅絕。從抗戰時期到文革結束，南岳全真經韻一直處于衰微的狀態，尤其是隨著許多會唱南岳韻的的年長道長仙逝，許多樂曲已無從考證。1992年，黃至安道長主持南岳道教的工作，她深感南岳道教音樂已處于失傳的危險境地，便組織人員收集、整理、記錄了流傳在長沙、衡山等地道觀的全真經韻，并先后發行了《南岳衡山道教音樂》磁帶和《湖南道教全真經韻譜》，“由湖南道教界德高望重的老前輩羅永曦、李圓益兩位道長詠唱，禮請湖南省衡陽市群眾藝術館原副館長、副研究館員李憲光先生，市九中傅力時先生記譜整理。旨在為南岳乃至湖南全省的道教經韻習演，提供一個較為規范的教材；亦為宗教界、音樂界的道教音樂研究愛好者，提供一份原始的研究資料。”⑥這一舉動填補了湖南省道教音樂研究的空白，對南岳道教音樂的保護和傳承有重要意義。

如前文已述，南岳全真經韻是屬于十方韻體系，其依據在于，藏于四川成都二仙庵的《道藏輯要全真正韻》是全真道教十方韻最早的音樂典籍，其中里所記錄的56條韻中，南岳全真經韻保留了38條。只是在流傳過程中難免有變化，有些韻存在同名異曲或同曲異名的情況。據《湖南道教全真經韻譜》記載，南岳全真經韻共有48首，這些曲目是目前南岳衡山道教音樂的主體，也是其齋醮科儀中最常使用的，如下表：⑦

序號　韻名　序號　韻名　序號　韻名　序號　韻名1　澄清韻　13　雙吊掛　25　高韻三寶詞　37　救苦小贊2　步虛韻　14　單吊掛　26　香供養　38　救苦引3　舉天尊　15　下水船　27　衛靈咒　39　三清宮4　轉天尊　16　走馬韻　28　薩祖咒　40　三奠茶5　中堂頌　17　倒卷簾　29　下壇偈（慢中請）　41　梅花引6　小　贊　18　送表贊　30　醮筳啟（白鶴飛）　42　上金橋7　早皈依　19　報恩贊　31　五方贊　43　返魂香8　晚皈依　20　接駕贊　32　七寶贊　44　悲嘆韻9　小啟清　21　八仙贊　33　孤魂贊（柳枝雨）　45　吾今悲嘆10　彌羅誥唱韻　22　皈依大贊　34　慈尊贊（蓮花座）　46　嘆骷髏11　彌羅誥拜韻　23　三寶香　35　焚化贊（天地大贊）　47　建法筳12　道姥誥　24　三寶詞　36　救苦大贊　48　黃錄齋筳

與《道藏輯要全真正韻》相比，《湖南道教全真經韻譜》中的樂曲因受到湖南民族民間音樂的影響，具有典型的地方特色。

1.圍繞商音的環繞式旋律線條

以《澄清韻》為例，該曲由三個不等長的樂句構成，為非方整結構的樂段。

引子為一小節，采用散板形式出現，節奏速度自由。這是一個具有概括性的引子，將全曲的主要材料作綜合性的陳述，暗示音樂的主要性格，并引入主題部分，停在調式主音上，形成期待感。第一樂句（2-7小節）是樂思的初步陳述，為全曲的發展基礎。旋律突出了民族宮調式特征，采用以圍繞調式商音的環繞式旋律線條，并以平穩進行為主。譜例一：圍繞商音的環繞式旋律線條。

澄清韻

第二樂句（8-15小節）是全曲樂思的進一步陳述與鞏固。第二樂句是第一樂句的變化重復，為同尾異頭的關系。該句的開頭部分的素材是以第一樂句的素材為主，通過變奏手法加以展開。如第一樂句的后半部分如譜例一，而第二樂句的開頭部分為：

譜例二：第二樂句開頭。

從以上我們看出，第二樂句是在基本保留第一樂句的骨干音的情況下，通過加花方式，加入了從原素材中派生出來的新材料，使得音樂進一步發展。第三樂句是第二樂句的變化重復，采用同頭異尾的寫作方式。該樂句結束時落在調式主音上，形成收攏。全曲以G宮調式貫穿始終，曲調與詞曲緊密結合。曲調悠長，連綿起伏，節奏舒展，氣勢寬廣。尤其是這種以調式商音為中心，在其上行或下行做環繞式起伏的旋律特點，與許多湖南民間音樂有相似之處。

2.體現湖南民間音調的風格和特點

南岳衡山地處湖南省境內，在道教音樂長期的發展過程中，受到了湖南民間音樂的影響。加上各地道教齋醮科儀的開展與交流，使得道教音樂中體現了湖南民間音調的風格和特點，與地方音樂出現了融合。

例如《步虛韻》一曲，其典型的五聲宮調式與湖南地方戲曲花鼓戲的一些曲目調式相同或相近，使得其音樂風格具有鮮明的湖湘音樂特點。《步虛韻》一共六個樂句，很多樂句的結尾都落在調式主音上。如：

在花鼓戲《劉海砍樵》中，也恰好也有類似的樂句：

兩首曲子都是以宮角之間的大三度為主干架構，在此基礎上加以變化，最后落在主音上。除了音序有略微的不同外，很多旋律片段都極其相似，只不過二者在演唱方法和處理上有較大的差異，《步虛韻》用中速稍快的速度演唱，音雖然較密集，節奏也比較緊湊，但是歌詞篇幅不長，常常是在一詞上有較多的音節，這就形成了歌詞上的轉音和拖腔的效果。《劉海砍樵》的歌詞帶有敘事性，篇幅相對較長，歌詞與曲譜的關系幾乎是一字一音，形成了熱鬧歡快的風格。

又如《三寶香》這首樂曲的末句：“上句主要形成以襯腔為主的旋律進行，下句si、re級進重復與重疊的唱詞結合，兩句后部分均出現類似湖南民歌較常見的垛句手法。結合樂曲的結尾來看，該曲為帶變宮音的六聲商調式。由于變宮音的出現，最后兩小節也可以理解為上五度的調式游移，使該結音具有向a徵調式游移的特點，這符合湖南民間音樂常在結尾突然轉調的行腔手法，調式色彩的變化使該曲表現出民間音樂活潑的特點，體現了南岳道教音樂與地方民間音樂的密切聯系。”⑧

除此之外，還有很多樂曲如《舉天尊》《小贊》《中堂頌》等，都有湖南民間音樂的特點，在曲調進行中羽、宮、角三音的音組具有重要地位，音樂色彩顯得特別明亮。在樂器與法器的編配上，南岳全真經韻中的打擊樂配器也受到了湖南民間音樂的影響，較多地使用鐺子、镲、木魚等，整體呈現出緊湊、喜慶、熱鬧、活躍的風格。

二、南岳衡山佛教音樂

相比道教而言，南岳衡山的佛教的發源要晚了兩百余年。南朝梁天監年間，佛教進入南岳衡山。陳光大二年，天臺宗三祖慧思大師率領他的一眾弟子，以及南遷途中跟隨的信徒，從河南長途跋涉到南岳衡山，開始了他的隱居修行生活。他先后開創般若寺，即今福嚴寺，小般若寺，即今藏經殿，大善寺等，他主張“一心三觀”“定慧雙修”，在修行中既要關注佛法的實踐，也要注重佛教義理的研修，他為南岳衡山佛教文化的理論建設打下了基礎，是南岳佛教的開山之人。“中唐以后，禪宗、律宗、蓮宗均入南岳，天臺聲勢，不及以前。”⑨真正使南岳佛教在全國具有影響力的，是禪宗。南岳禪宗屬于六祖慧能法脈，其弟子懷讓在南岳衡山福嚴寺弘揚佛法，開派臨濟宗、溈仰宗。另一脈行思的弟子希遷到南岳衡山南臺寺弘法，開派曹洞宗、云門宗、法眼宗。后來這五派被譽為“一花五葉”“五葉流芳”，并傳播到全國各地，遠至東南亞各國。

南岳衡山的佛教音樂以禪宗音樂為主，不同的法事場合配有不同類型的宗教音樂。種類繁多，內容豐富，且也在一定程度上受到湖南民間音樂的影響。

1.種類繁多、內容豐富

自從禪宗在南岳衡山落地生根開始，佛教禪宗音樂就伴隨始終。在禪宗的課誦、焰口和水陸道場這三種宗教活動中，時刻都有佛教音樂的參與。

課誦是指日常的功課，如每天的早課和晚課，或宗教節日時的大規模課誦。唱誦的內容是各種“贊”“偈”“經”“咒”等，如《贊香、花、燈》《回向偈》。焰口的全稱為“瑜伽焰口施食儀”，焰口是餓鬼道中鬼王的名字，放焰口的法事是為請回來的餓鬼們施食，讓他們飽餐一頓，然后再向他們宣揚佛法，勸誡其皈依三寶，脫離鬼道，成為佛教信徒。水陸道場也叫水陸法會，是佛教規模最為盛大的法會之一，其涉及面廣泛、內容豐富，集合了消災、普度、上供、下施諸多殊勝功德。

佛教禪宗的這三種宗教活動中使用的音樂，總的來說可以歸納為“贊、偈、白、真言、佛號和鼓鈸六種形式。”⑩贊，顧名思義，是指贊頌某個對象，如佛菩薩、某些宗教道具、某個佛教地域等。其樂句形式相對自由，歌詞形式一般不規整，依據歌頌對象的具體內容而變化，長短句的形式比較多見。如《普陀贊》：

“南海普陀珞珈山一座，巍巍百寶孤峰。孤峰入定碧波中，現出水晶宮。”?又如《贊香、花、燈》：

“香焚在上方，瑞靄金爐內，內有渺渺心香。耶輸王，奉獻調御師，如來佛陀耶。”?

偈一般是用來宣明某種佛教教義，或者表述某個佛教事跡。其樂句規整，歌詞一般以五言、七言、九言的形式出現。如《青山偈、回向偈》：

“青山無語嘆人忙，草露風燈閃電光。人歸何處青山在，好似南柯夢一場。”?

白則是指說明性的唱段，一般指說明教義，或某種事跡。它包括梵白，即散板唱腔，如《揭贊》；書聲白，即配合四六韻文演唱的散板，如《為善最樂》；書梵白，即前面二者的結合，如《矧四禪乃屬于邪定》；道腔白，即可能包含道教唱腔的散板，如《庸謹奉辭之職》。?

真言又叫咒，一般是指梵文與漢文相夾雜的，用固定節奏演唱的歌曲，如《灑凈真言》。佛號是指演唱佛號，一般是有固定的旋律。鼓鈸則是指法事開頭或結尾，及歌曲演唱過程中的樂器伴奏。

2.受到湖南民間音樂的影響

這些佛教音樂在不同的地域生根發芽，開枝散葉，必然也會受到當地音樂和文化的影響。下面我們以《香云蓋》一曲為例，來分析其音樂特點。

“香云蓋”的涵義是指佛菩薩像前的香爐里的香煙，升騰起來，籠罩成一個云蓋的形狀，照耀一切的世界。在《金光明經》里，有香云蓋菩薩的典故。《香云蓋》全曲由三個不等長的樂句構成，為非方整結構的樂段，旋律以宮調式色彩為主，曲調與唱詞緊密結合。曲調悠長，連綿起伏，節奏舒展，氣勢寬廣。在音調、調性和結構上突出了湖南民間音樂風格。

第一樂句（1-4小節），四小節構成，從宮調式的主音上開始，該樂句旋律結束時落在調式的徵音上，期待音樂進一步發展。該樂句主音“宮音”在整個旋律中占著重要的地位，多次出現，徵音的強調對主音形成強有力的支持，鞏固了調式調性，旋律以平穩進行為主。

第二樂句（5-11小節）是第一樂句的變化重復，采用合頭尾換中間寫作手法，并以第一樂句的素材為基礎加以變化發展，是全曲樂思的進一步陳述與鞏固。該樂句剛開始仍采用第一樂句開始的音調，緊接著在第6小節以第一樂句音調為基礎采用變奏手法加以展開，導致樂句結構擴展。曲調以級進進行為主，跳進為輔，音域較窄。

第三樂句（12-19小節）是第二樂句的變化重復，在結尾處與第二樂句略有不同，為同頭異尾的關系。該樂句結束時落在調式主音上，形成收攏。

樂曲中反復出現這樣的音型：

以及結尾時的：

都是以宮音和徵音之間的音程關系為骨干，以宮音為中心，在宮商、宮徵、宮羽之間循環往復形成旋律線條，是許多湖南民間音樂中常用的手法。

湖南南岳衡山宗教文化博大精深，其宗教音樂的研究卻仍是一個薄弱環節，隨著許多道教、佛教宗教人士的年事漸高，一些獨具南岳衡山風格特點的宗教音樂正在逐漸消失，甚至面臨失傳的危險。南岳衡山佛道共存一山，其宗教音樂獨具一格，深受湖南民間音樂的影響，體現了宗教音樂與地方音樂的融合，展現了宗教音樂在宗教傳播過程中的流變。如何使南岳衡山宗教音樂在中國宗教音樂體系中從“形單影只”到“一席之地”，從“口口相傳”到“有譜可依”，從“零散無序”到“門類規整”，我們還有很長的路要走。

注釋：

①③⑨湖南省地方志編纂委員會：《南岳志》，湖南出版社1996年版，第2頁。

②范恩君：《道教神仙》，宗教文化出版社2007年版，第309頁。

④傅勤家：《中國道教史》，東方出版社2008年版，第173頁。

⑤⑥⑦南岳道教協會：《湖南全真正韻譜》1997年版，第1頁、第179頁、第1頁。

⑧代宏：《湖南南岳“幸運香火法會”音樂考察》，《中國音樂學》2013年版，第4頁。

⑩????中國音樂研究所：《湖南音樂普查報告》，湖南人民出版社2011年版，第390頁、第400頁、第395頁、第404頁、第410-412頁。

*本文系湖南省哲學社會科學基金項目“南岳衡山宗教音樂研究”（項目編號：2010YBA02）、教育部人文社會科學青年基金項目“湖南南岳衡山宗教音樂文化研究”(項目編號：11YJC760096)的階段性成果。

（作者單位：湖南第一師范學院音樂舞蹈學院；衡陽師范學院音樂系）

責任編輯孫嬋