虎跑造園禪境理趣探析

胡霜霜

(浙江樹人大學藝術學院，浙江 杭州 310015)

禪學思想對中國古代文化的影響極其深遠，它通過塑造獨特的民族心理結構、價值取向和性情范式，從哲學、美學的高度深刻地滲透到中國文化的各個方面，影響了古代社會的文化心理和藝術精神，并與“儒”“道”一起構成了中國傳統文化的基本框架和主體結構。①趙曉峰:《禪與清代皇家園林——兼論中國古典園林藝術的禪學淵涵》，天津大學2003年博士學位論文，第12頁。寺廟園林作為博大精深的中國古典園林藝術的分支，在文化淵源、審美高度等方面所含茹的園林藝術精神與禪學精神恰是血脈相通的。園林不僅是身外之景，更是人類內在主體精神的外在顯現。在這一點上，“對于禪這樣的人生藝術(即包含生命哲學)來說，園林是極好的體現場所。”②任曉紅:《禪與園林藝術》，中國言實出版社2006年版，第5頁。可見禪與園林有著不解之緣。

杭州自南宋開始素有“東南佛國”之稱，靈隱寺、虎跑寺、凈慈寺等寺院林立，被稱為以山水園格局為典型代表的江南寺廟園林集中薈萃之地，西湖也成了聞名海內外的風景名勝區。而虎跑作為西湖寺廟園林的典型代表，山更清幽，泉尤澄凈。虎跑造園因融入宗教精神和審美追求，有機地將自然美景、造園手法和人文意境等匯集于一處，其禪境理趣值得挖掘和研究。筆者從虎跑造園意匠的角度著手，由現象到本質，深層次探析虎跑園林藝術精神，及如何實現相地合宜——“含藏妙識”、構園得體——“梵我合一”、虛明禪境——“色空一如”的園林虛靈境界，并以此闡明虎跑園林藝術精神與禪學精神的高度冥合，虛明禪境中蘊含的哲學、美學思想給予園林藝術的重要性，最終實現人類“天人合一”的精神境界。

一、相地合宜:“含藏妙識”

計成在造園著作《園冶》中強調:“相地合宜，構園得體。”③(明)計成著，陳植注釋:《園冶注釋》，中國建工出版社1988年版，第56頁。寺廟園林通常廣布在自然環境優越的名山勝地，正是遵循這個園理。故趙抃《次韻范師道龍圖三首》云:“可惜湖山天下好，十分風景屬僧家。”名山勝地的構景優勢有利于寺廟園林借用天地山河間宏大的外在空間，讓人在有限的景物中感受到無限、幽遠的天地精神。造園藝術中強調“相地合宜”的思想，與佛家“含藏妙識”的精神主旨異曲同工，即讓園林主體有無盡之意，客體有無盡之藏。實現主客體融涵萬有的無盡之義，便是園林審美的真意所在。

虎跑(見圖1)的開創者寰中(性空)禪師獨具慧眼，稟賦天地造化，“含藏妙識”，以秀麗淡雅、深邃清幽為基調，擇基建寺于林泉溪壑的大慈山麓區。寺廟在西湖西南部，三面環山，整體地形緩和，呈現東低西高的走勢，南北區域性地形相對較為平坦，高差約134米。其山色“無盡之意”正如戴良《游大慈山》詩:“水行境謂盡，陸出路旋通。乃即蒼松徑，步入青蓮宮。連連嶂既嶟，密林亦蔥蘢。地涉清凈界，身游紫翠重。臨流玩廣沼，企石跳奇峰。寒鏡湛秋夕，碧玉劃晴空。蘭若與巖峻，象筵緣教崇。”就在這群山之間有一“取之不盡”的天然名泉——“虎跑泉”，康熙御制《虎跑泉》寫道:“溯澗尋源忽得泉，淡如君子潔如仙。余杭第一傳佳品，便拾松枝烹雨前。”①趙一新:《虎跑定慧寺志》，杭州出版社2007年版，第9頁。無盡之意的山水資源與無盡之藏的山水精神共同構成了虎跑取之不盡的山水真意，使虎跑具備了優質的構景基礎。

圖1 虎跑山門舊照(a)/虎跑入口(b)

虎跑歷代的園林經營者有機地將寺廟建筑與大慈山麓周圍的自然山水風景特色結合，“含藏妙識”，一石一泉，山林掩映，融涵萬有。因此，虎跑實為佛門圣地的最佳基地之選，為日后風景園林的開發和利用創造了優質的先決條件。

二、構園得體:“梵我合一”

園林藝術精神追求“雖由人作，宛自天開”的思想，與禪學精神尋求“梵我合一”的思想如出一轍，兩者皆從自然本體出發，“天人合一”，渾然天成。同時，結合計成提出的“相地合宜，構園得體”的園理，闡明了園林營造過程中對自然風景資源的利用和開發應遵循物物“得體”、心境“合一”和“自然而然”的原則。寺廟園林藝術因融入了禪學精神，在山、水、植物、建筑等園林特質營造過程中，特別注重從本體出發，“梵我合一”。虎跑構園充分考慮到對自然地形地貌的尊重，通過筑山疊石、引泉挖池、蒔花植樹、造亭筑室等活動，由表及里，呈現出幽谷含藏、以水禪鑒、竹徑通幽、虛亭探遠的禪境理趣。

(一)幽谷含藏

寺廟園林是佛教用來描繪“天國”的特殊產物，用殿、宇、樓、閣等建筑物與自然環境構成“佛國仙界”。如《虎跑佛祖藏殿志》描述的場景:“香閣齋廚小榭連，傾誠一樣供金仙。山坳時有青云起，半雜炊煙半篆煙。(《山閣炊煙》)”觀山望景，云霧烘襯，霞光映染，幽谷含藏，超塵出世的“仙境”油然而生。

虎跑地處大慈山前幽谷中，三面環山，松杉棋布，樸靜幽深，體象自然，觸發禪機。山體格局正是《虎跑定慧寺志卷二》(山水)中所描繪:“山色蒼蔚，中鋒隆起，旁舒兩翼，虎跑泉在其上。大慈山左曰屏風山，石壁聳秀，形似屏風障。右曰涅槃山，因濟顛禪師茶毗此山，遂名。山之對曰擎缽峰，圓覆如擎起勢。山之下曰鎖云幢，因水泄山外，立此以擋之。”②趙一新:《虎跑定慧寺志》，杭州出版社2007年版，第38頁。月魯不花在《夜宿大慈山》中也寫道:“大慈名勝舊曾游，路磚平湖景最幽。”虎跑因藏匿的山體格局充滿了“妙入幽微”的禪意和“無盡含藏”的禪趣。園林的經營者只需巧用地形、充分借景，利用山林掩映，以“藏”為主構景即可。虎跑“無盡含藏”的幽深境界正與“山深悅道心”的禪道相契合，“幽谷含藏”的山石構景特質，亦使虎跑具備“靜故了群動，空故納萬境”(蘇軾語)的無限潛在的禪意。

(二)以水禪鑒

佛教常以水的形態和功用來闡明佛理與修禪方法，如“流水鑒禪心”“潭影空人心”等理水意匠。華嚴宗曾以水與波的關系闡述玄妙的佛理:“宇宙像一個大海，波濤起伏，千差萬別，是‘事法界’;波濤萬頃，但無不是水，是‘理法界’;水波相融，無礙一體，是‘理事無礙法界’;波波相即，互相涵攝，是‘事事無礙法界’。”其比喻恰到好處，惟妙惟肖。“這種虛明澄澈的‘禪鑒’既是借助于水景而呈現的物境，更是審美主體的心境。換句說話，正是‘水鏡’得以‘心鏡’的映照，才可能生發出‘禪鑒’的意象。”③趙曉峰:《禪與清代皇家園林——兼論中國古典園林藝術的禪學淵涵》，天津大學2003年博士學位論文，第264頁。

虎跑理水與佛理相通，用水的形態與變化闡釋佛理、描述禪思。虎跑整個園林有十余處水院，水面較小，水體平靜，水質潔凈，呈現出“心如止水”的空靜之境、“澄明虛受”的清涼之境。虎跑理水明處“尺波勺水”，隱處則在兩組寺廟建筑群的地下設置水渠用以梳理水系，即虎跑泉源頭的水順著地下暗渠滲流到日月池的龍首中，形成“龍戲珠”的動態水景。地下水渠的設計，既可以日常蓄水，又可以在山洪暴發之際排泄洪水保全建筑的安全。同時，對于寺廟園林理水造景來說，水態在“有形—無形—有形”中轉變，這種因地制宜、隨形就勢的理景手法把虎跑理水推向了至高的境界——以水禪鑒，含藏識境，“梵我合一”。

(三)竹徑通幽

蒔花植樹是園林造景的重要組成部分。重視植物題材原因有二:一是為了營造“園林寺廟”，招引游人、香客游園賞花;二是為了烘托佛門禪境，托植物表達宗教寓意。傳說竹林精舍是佛陀生前傳教的重要場地之一，正如佛典所言:“青青翠竹，總是法身;郁郁黃花，無非般若。”翠竹黃花皆佛性，因此，竹子成為寺廟園林植物造景不可或缺的題材。唐代常建精辟地表達了竹子造景和禪境的關系:“竹徑通幽處，禪房花木深。(《題破山寺后禪院》)”從園林植物造景的角度來講，“竹徑”也泛指園林通幽處的其他植物題材。

虎跑植物造景主要采用叢植和點種的方式，這與虎跑山地園林的空間形態相關。寺前香道虎跑徑(見圖2a)沿著溪澗蜿蜒而上，這一帶植物主要以叢植水杉和松樹為主，主要突出的是山野的清幽逸趣。據《虎跑志·古今體詩偶鈔》記載:“曲徑通幽，長松疊翠。聽泉聲澎湃，鳥語間關，令人塵念盡蠲。故藏殿景致，以‘虎跑徑長松夾道’冠首。”而虎跑寺廟建筑庭院內植物綠化，一般以點種的植物為主，多用樹形優美的高大喬木，或是烘托建筑，或是點綴庭院空間。虎跑點種的植物有七葉樹、羅漢松、香樟、珊瑚樸、楓香、竹子和桂樹等。特別是與佛語相關的植物，除了景觀點綴，增強了“禪房花木深”的氣氛。如七葉樹散布在虎跑寺院落間;羅漢松點種于羅漢堂至鐘樓一帶;大片竹子種植在仰止亭(見圖2b)后方;金蓮植于浮香澄必居后池……虎跑處處營造“曲徑通幽”與“花木深”的佛門意境，用植物造景點染自然，此處幽境是實現“梵我合一”的最佳場所。

(四)虛亭探遠

圖2 虎跑徑(a)/仰止亭竹徑(b)

東晉高僧慧遠在《萬佛影銘》中以“虛”來形容“亭”之空間現象:“其廓矣大象，理玄無名。體神入化，落景離形。迥暉層巖，凝映虛亭。在陽不昧，處暗愈明。”關于“虛亭”之解，慧遠的思解獨到而精辟。一方面，“虛亭”因建筑虛空無礙的空間流動性可以吞吐萬象，融筑天地，充分反映了園林精神“無盡含藏”的境界;另一方面，“虛亭”因融涵了禪學精神“澄懷觀道”(南朝宋畫家宗炳語)的感悟力，“梵我合一”，超然脫俗。“虛亭”可以望山探遠，突破有限空間，進入無限世界。虛亭探遠，“無盡含藏”。

虎跑的亭以“虛”“樸”為基調，結合江南園林樸素淡雅的色彩，調和著園林整體古樸幽遠、空澄清雅的格調。在虎跑出家的弘一法師在著名的《送別》曲中撰詞:“長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地三角，知交半零落。一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒。”可見，亭既是安亭得景、景因亭活的構景空間;又是惜別之所，借亭述懷的感懷離愁;更是望山探遠，表達“因借為妙、唯道集虛”的虛靈心境。虎跑的“虛亭”是禪與園林契合的最佳交匯點，如雙絕亭(見圖3a)——虛曠清凈;含輝亭(見圖 3b)——空納萬境;玉帶亭——空澄禪鑒;仰止亭——妙高虛曠;清音亭——色空一如。虎跑的亭是山野靈氣往來的交點，集“仰觀”“俯察”“望遠”的游觀空間于一身，以虛靜之體，納動態萬象，是景與物、景與情、景與境交融交匯的紐帶，虛亭探遠是園林建筑空間中“梵我合一”的最佳方式。

圖3 雙絕亭(a)/含暉亭(b)

三、虛明禪境:“色空一如”

禪宗推崇“色空一如”的境界，認為“色即是空、空即是色”。現象(色)與事本體(空)融涵一體，又互為關聯。“空”需要顯現于“色”(具體事物)之中，而“色”如何體現“空”的虛靈，則需要一顆無所不在的頓悟之心(佛性)，“超以象外”，禪境的形成便水到渠成了。對于園林禪境而言，它源自園林意境，是我國古代哲學、美學及禪學思想融合的至高境界。宗白華先生將禪境歸為三境層，即“從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達，到最高靈境的啟示。”①宗白華:《美學散步》，上海人民出版社2005年版，第128頁。

談及虎跑禪境離不開意境。虎跑造園“意境”由“意”(人之意)和“境”(自然之境)組成。自唐代開始虎跑以幽谷、名泉為“實境”，以“人文之意”為“虛境”，虛實相融、色空一如，再以超曠空靈的“靈境”觸及禪境。在歷代的詩文中清晰再現虎跑當時的“三境層”，詩文如下。北宋蘇東坡作《虎跑泉》曰:“亭亭石塔東峰上，此老初來百神仰。虎移泉眼趁行腳，龍作浪花供撫掌。至今游人灌濯罷，臥聽空階環玦響。故知此老如此泉，莫作人間去來想。”明代聶大年《虎跑泉和東坡韻》詩:“乾坤萬古有青氣，鐘鼓數聲聞下方。斟泉煮茗作翠供，峨眉老仙曾共嘗。”清乾隆帝南巡五次到虎跑，三次御制詩壓東坡韻，如:“東坡頗透如來禪，云何唯唯隨影響。末后一句原不凡，迥絕世間往來想。(乾隆二十七年《虎跑泉用蘇軾韻》)”藝壇巨匠李叔同皈依虎跑寺，法號弘一法師。他研律弘法、以戒行著稱，著有《南山律在家備覽要略》等大量佛學著述。無論是蘇軾的“百神仰”、聶大年的“峨眉老仙”、乾隆的“如來禪”，還是李叔同的佛學著述，處處彰顯虎跑“靈境”境層。文人、帝王對自然之境的直觀模寫，以“人文之意”傳達對生命的超越，直至靈境，虛明禪境。

虎跑遵循“相地合宜，構園得體”的園理，將山、水、植物、建筑有機地融合于一體，成了西湖世界文化景觀遺產中不可復制的園林佳境。其理法技藝作為虎跑造園的表征，蘊含著中國園林藝術精神，即古代哲學與造園美學思想中所倡導的崇尚自然、追求情趣和樸實本真、高逸超脫的理想境界，以實現“天人合一”的關乎人性關懷的終極目標。虎跑禪境是園林藝術精神與禪學精神高度冥合的產物，它借助園林空間所搭建的真實物態存在的“理想世界”，引領我們走向超凡脫俗、天人融合、物我合一的生活境界。正如美學大師宗白華曾在《美學散步》中總結禪境:“所謂禪境的表現，種種境層，以此為歸宿。”在虎跑禪境的濡染下，追求園林美不僅僅停留在單純的物質空間形態的創造上，應更多關注由景引發的源自內心的情思神韻。只有這樣，園林中所蘊含的我國古代哲學、美學思想才得以傳承，人類才會在有限的物質世界中直悟無限的生命境界。