僧安佛名書探究

楚默

僧安的刻經書法中，刻佛名占了絕大多數的分量，日本學者桐谷征一《北齊大沙門安道壹刻經事跡》一文所記僧安刻佛名就有近四十個之多。主要分布在山東東平的洪頂山，平陰的翠云山、書院山、鼓山、大寨山、滏山、徂徠山，鄒城的嶧山、尖山、鐵山、岡山等廣大地區，時間也貫穿于刻經的整個過程，從五六四五八O年的十六七年時間內。其中最小的佛名為「藥師琉璃光佛」，字徑只13cm；最大的是洪頂山的「大空王佛」，字徑達4.1m。一般都在50cm以上，以擘窠大書為主。僧安為什么孜孜不倦地刻佛名，又為什么到處刻，還刻得駭人的大？這些都是值得探究的課題。這不僅對理解僧安的佛教觀念有幫助，也對佛名大書的工具、方式和效果追求都具有深遠的意義。

僧安為什么大刻佛名

佛名就是佛的名號，不同的佛有不同的名號。如阿彌陀佛，共有「無量壽佛」「無量光佛」「歡喜光佛」等十三個名號。北魏菩提流支曾譯過一部《佛名經》，就是關于各種佛名的經。對于不識字的普通信佛民眾言，他們念佛，根本不可能念經文，念的就是佛名，這是佛教中最為簡易的修行方法，叫「念佛」。念佛分三種：一就是「稱名念佛」，口稱佛名念誦不已；一是「觀想念佛」，即靜坐入定，專想佛的形象；三為「實相念佛」，觀想諸佛法身的佛教至理。「實相念佛」實際就是觀佛。念佛是大乘佛教的一種修行法門，最適合沒有文化的信徒，故最為普遍。所以，僧安大刻佛名的一個主要目的，就是弘揚佛法。

刻佛名，是最為直接，也最為直觀的弘法行為。從個人的角度看，刻佛名是自己積功德的善舉，刻得多，就是宣傳得廣，刻得久，就是功德的深厚。僧安對于「末法」將至充滿著不安，所以有這種弘法的使命感。「安于不安」，顯示出他的勇氣和胸懷。從佛教的角度言，將佛名刻之大山，以期永遠不被毀滅，四處有山，四處有佛名，就會有天下廣泛的信眾。佛名在佛法就在。

僧安并不是信手亂刻佛名，通常是刻什么經，刻什么佛名，有極強的針對性。例如他在洪頂山刻《摩訶般若經》《大集經·海慧菩薩品》《摩訶衍經》，在旁就刻「大空王佛」的佛名。佛典中只有「空王佛」的名號，這個「大」是僧安自己加上去的，意謂這是一切佛的尊號。

再如在邯鄲鼓山西麓北響堂刻有《維摩詰經》《彌勒下生經》《勝鬘經》，在附近刻「彌勒佛」「師子吼佛」「明炎佛」九個大字。其下還刻《十二部經名》，很顯然，它提醒信眾，這兒刻有《彌勒下生經》《勝鬘經》等。也表明，當時這幾部佛經有很多的信眾，也在流行。所以，這種「佛名」刻寫，起到雙重的作用，既表示對某一佛的尊敬和膜拜，也提醒到此觀佛的人注意。此時的彌勒信仰已十分流行，故僧安刻的佛名中，「彌勒佛」「阿彌陀佛」有好幾個。

藥師佛是東方琉璃世界的教主，曾發十二大誓愿，拔除眾生一切痛苦，故也是百姓歡迎念誦的佛。藥師佛與日光菩薩、月光菩薩合稱「藥師三尊」，通常供奉在寺廟的藥師殿中。洪頂山北崖「風門口」有「藥師琉璃光佛」的題名，字徑不大，只13cm。這表明，此處曾有過廟宇，供奉過藥師佛，反映出當地民眾的一種佛教信仰。

僧安所刻的佛名中，有「高山佛」「大山巖佛」等佛名，是否有據？《佛名經》中確有「南無大山佛」「南無高山佛」這種佛名。「《佛名經》中有此信仰，因而刻經者將其摘出與高山崇拜、刻經山崖對應。」不過，「大山巖佛」的名號不一定是《佛名經》有，這個巖字恐為僧安所加，這正如「大空王佛」的「大」字亦是他自己加一樣。佛名在高山、大巖鐫刻，亦與之和天地長存。這或許是僧安的心理內容。他刻在大山高巖，寫在大山高巖，這山，這巖在僧安的心目中已化成佛，與日月齊輝。其他如刻「安王佛」，也恐是他對自己法名的喜好，因為這個「安」就是他的法名，標志信仰的佛名是僧安的傳教手段，是弘法的需要。

佛名為何刻得如此巨大

僧安為什么將佛名刻得多又刻得大？刻得多容易理解，而刻得大就得細細品味一番。

佛是什么？小乘佛教專指釋迦牟尼，而大乘佛教除釋迦牟尼外，還包括過去世、現在世、未來世的四方佛、法身佛、應聲佛等，佛國無數，佛無數。所以，將佛名刻得大的表層含義是佛的影響大，佛教信眾數量大。非大，無以成佛之影響力。

深層含義是佛的精神世界、精神力量大。大干世界，佛的精神遍照一切，光明普照萬方。密宗將佛稱作「大日如來」，大乘佛教要普渡眾生，其精神力量之大是無法估量。《摩訶般若經》《摩訶衍經》，這「摩訶」兩字意思就是「大」。僧安的思想屬于大乘般若系統，刻的佛經也都是大乘經典，不管是《金剛經》《文殊般若經》《仁王般若經》，還是《華嚴經》《勝鬘經》《妙法蓮華經》，都是大乘佛教的重要經典，在他眼中，這些佛經的含義深大，精神深廣，所以值得畢生追求。他刻經追求形相之大，也正是著眼于弘揚大乘教的大教義。

在眾多的佛名題刻中，他刻得最多的是「大空王佛」，而且也刻得最大一字徑達4.lm）。字刻得大，形體就雄偉高大，奪人眼球，產生強大的視覺震撼力。尤其是渺小的個人站在高峻巨大的崖壁下，觀看巨大無比的「大空王佛」佛名，一定會覺得佛的高大（因為觀者將山也視作佛），人的渺小。

字形形相巨大，線條組合留下的空間就大，就會讓人覺得佛名很空闊、空虛、空曠，這正是佛名形相帶來的聯想機制。大乘佛教的宗旨是「諸法皆空」，「空」正是佛旨所在。這是字形巨大空虛造成的形意聯想。佛的「空」難以體會，也難以認識。「空」必須借助于有形的「不空」來達到佛旨傳達和領悟。故字大形大帶來的「意空」，正好傳遞出大乘佛教的要旨。這是寫得大的重要原因。「不大」則「不空」，「不空」則容易膠著于實相。離開實相必須「空」。僧安可謂是以字形傳佛的最好實踐者。

從四字的大小比例看，「大」（1.52x3.50m）「空」（1.85x2.Om）「王」（1.85x1.60m）「佛」（3.55x2.50m），也就是說，「大」的寬最大，達3.5m，「佛」字的縱長最大，為3.55m。突出的是「大」與「佛」。其中「大」橫畫的闊為O.5cm，顯得格外空虛，這是切合「空」的佛教宗旨的。或者說，僧安是借特大形體的佛名來闡釋般若的中道空觀。

「大空王佛」的佛名書寫，是形相最突出、分布最普遍、數量最大的名號，故其影響也是最大的。有學者認為：「空王佛就是一切佛的總稱，就是一切諸佛的別號。因為佛性是空，不執取一切，諸佛皆同，所以得此名。「大空王佛」作為概括性的總名、全名，在摩崖巨刻中，可以取得很強烈的宣揚、弘教作用。」這無疑是正確的，可惜未從書法形態學上加以闡釋。「大空王佛」作為書法的巨構，它的形態學意義，也應該是與佛的「空」相一致。超大佛名是如何刻出來的

超大型的「大空王佛」題名，四字的長度有9.3m，每個字都碩大無比，根本不可能用毛筆一次性寫成。日本桐谷征一作這樣的推測：

摩崖刻字的程式是筆者書丹，先用朱紅顏料把字寫在石頭上。再由石工沿字的筆畫邊線刻出輪廓即雙勾字，然后依雙勾內側深鐫刻字。

他的自注中說，這是據藤原楚水《支那金石談》中所引葉昌熾《語石》刻字五則而來。葉氏為晚清金石學家，其《語石》中的原話是：「蓋古人刻碑，或書丹于石，而雙勾其文以上石。」說的是刻碑的方法，根本不是摩崖石刻的方法。

劉濤認為摩崖刻經的鐫刻過程：第一道工序是畫出筆畫的輪廓線，第二道工序是按筆畫方向挖鑿筆畫，第三道工序是鏟平筆畫的底部。他還認為擘窠大字主要用雙勾法書寫，并推測未必是用墨書寫，而用煙石炭、石灰、紅土這類代用品。

兩人都提到了雙勾，但首先得寫，有了具體的形象，才有可能勾出輪廓線。故劉濤的幾遭工序說得很含糊，未道及寫。

「寫」是肯定需要的第一步。但用的不是筆，而是「帚」。虞和《論書表》中說：「子敬出戲，見北館新泥堊白凈，子敬取帚沾泥汁書方丈二字，觀者如市。」

古代砌墻后，用石灰漿伴紙粉一層，叫白堊，即用帚，最后再刷一遍石灰水。用一種稻草扎的帚，以之刷墻。子敬取帚書指的是用此種「帚」作筆寫了一個字。所以，僧安寫的工具就是這種取之方便，又經濟實用的工具。這種帚，可以扎得十分粗，才能刷出一道粗大壯闊的線條一可能刷幾次而成一。

需要指出的是，「大空王佛」是僧安反復寫的佛名，其書法形態十分類同。所以，他可能有寫好的小稿，然后按比例放大。因為只有這樣，他才有可能「寫」出一個合乎他要求的字。這樣說來，「大空王佛」是經過嚴密設計后的放大作品，從寫的第一道工序看，它就帶有某種裝飾性的意味。

寫好后，再雙勾，再鑿刻。那么最后一道工序是否是就是鏟平筆畫底部呢7從實際情況看也并非如此。由于筆道寬，如是鏟平，應該是技術難度不大的事，但底部并不平。如「大」的橫來線條的邊緣之外，又陰刻了幾固線條，并且很有秩序感、方向感。再如「王」的豎筆，特別闊，底部也不鏟平，而留下許多垂直的細線條。劉濤的解釋是「筆畫太寬，又石壁陡峭，石質堅硬，挖鑿不深，底部沒鏟平，還保留著一道一道順著筆畫方向的溝狀刻痕。」這個解釋顯然蒼白而缺乏說服力。又有學者認為「巨型「大空王佛」所使用的書體是一種飛白的特殊形式」，而且「根本不存在一個真實的「書」的過程，只有為了雕刻作準備的描寫。」這個說法看起來很有道理，實際上離開佛教書法更遠，以為特殊的鐫刻技術帶來了飛白效果，純屬是個人主觀的猜想，不值得一駁。

從書法形態學的角度看，「大空王佛」的書法形相有宏大的氣勢，雄強的力量，震撼人心的氣魄，但從佛教角度看，又顯示大乘佛教的「空」旨，佛教精神的深廣，故又帶有佛的形象與裝飾性9脫離了佛教談什么「大」，說什么力量都顯得文不對題。

上文論及了「大空王佛」為什么要刻那么大，這里再深入論述一下佛教的像教與書法的關系。

桐谷征一在論及「空王佛」的文字與佛的關系時說過一段很到位的話：

用文字使「佛」和「空」相化。摩崖刻經作為禪法修行的道場，把本來無相的佛法思想（刻經所選擇經典的主要思想即「般若」和「空」）借用文字表現變成了有相存在。形成「字即佛」，「一字一佛」的信仰，成為佛的有相載體。比如洪頂山大字「大空王佛」的「佛」字，弓背兩豎的頂端呈佛手狀，同樣的「佛手」也出現在尖山、鼓山的「大空王佛」，這決不是偶爾為之。

這一點是對的，扣住了字的形相與佛的關系。選擇什么字是佛教書法的一個根本問題，因為「字」不是隨便可選擇的，字的含義必須與佛相關，至于用什么書體則不很重要。用魏楷也行，用隸書也行。故以為「飛白書是大空王佛的特殊形式」顯然離佛教太遠，是憑空杜撰的理由。

書寫的形相既然代表了佛，象征了佛，故書寫就不是小問題。為了突出大乘佛教的空旨，故選擇了特大的字形，特別粗闊的線條，并且對字的形相作了裝飾性的改變。這一點也是特別重要的。佛教的重要功能是像教，通過具體的像，比喻或暗示出「字」的含義。

例如「佛」字，右部「弗」的兩豎，都伸出橫畫，描繪成兩只手的形象，顯示這佛，這佛手，是將人們拉出苦海的神。佛教注重像教，佛菩薩都塑成可見之像供奉。釋迦牟尼佛即是應身佛。大乘佛教的念佛中，最重要的是念佛禪和實相禪，念佛禪靠「觀想」，實相禪則把禪法與空觀聯系起來，即在禪觀中既看到事物的空性，又看到一切事物的作用。當「佛」被寫成有「手」的形像，就能激發信眾的想象力，從「字」的實相達到「空」的真相。這種裝飾性也完全是從佛的功能出發的。若以書法藝術的視角看，這兩只象形的手豈不是敗筆？

像教是實實在在、真真切切的像。從刻的視角看，「大空王佛」的雕鑿也是精細而加以修飾的，這也還得從佛的角度看。

桐谷征一這么說：「摩崖刻字筆畫深而有創意，且不失精細的表現手法，應當說石工的技藝也使之增色不少。比如，文殊般若經的「文」「般」「波」等字最后一筆捺的頓筆處特地刻成波狀并加寬、加深。還有一大空王佛「的一王」字，把豎刻成寬平底并深刻出明顯的縱線。摩崖表面受陽光的照射形成光帶和陰影帶，朝夕移動，其對比度像是精心設計過。今天我們看拓片還有飛白的效果即源于此。」

以陽光照射的光影對比來解釋底部不鏟平而有意刻成豎縱線似乎有點勉強。

本文以為，「大空王佛」的雕刻是精細的，它具有雕像的功能。字雖然還是字，但因為刻得精細，字像有雕像的立體功能，突出了佛的像教功能。至于字畫底部的秩序感很強的細豎線和細平行線，到底起什么作用，只能作一點推測。

⑴如果說陰刻的「大空王佛」是虛像、空像，那么質實的細線條是實像、具像。從而構成虛實相間，既虛又實，實而還虛的虛幻景像。

⑵從形式言'當眼睛注視「大空王佛」幾個字的時候，實際上看到的是空虛之像，但如果注意這些密集的實線條，不管是豎線還是橫線，他們又都仿佛是實的「字」。也就是說「大空王佛」四個字，在被用不同方法注視的時候，就會有圖與底的轉換。

⑶因而，這種刻制方法，起到了很好的像教功能。佛教信徒看這巨大的佛教名號，在心中喚起的是佛的精神威力之大，體會到的是「空」是「虛」，他不會把它當作「字」來認識，而把它作為「佛」來體驗。不但字、佛是一體的，字、佛、山是一體，而且人與字、佛、山是一體的。他們壓根兒不會把它當作書法作品來欣賞。

但是「大空王佛」的書法形式之美也是無可懷疑的。首先，它形體峻偉，氣勢磅礴，意態奇逸，空曠疏朗，以宏闊之形震撼人心。

其次，筆力驚絕，骨氣洞達。線條雖不是一筆寫出來，甚至有過裝飾，但由于石匠精湛技藝以及大自然千百年的消磨，它的線條已渾然質樸，一如寫出來的貫氣，飽滿。因而傳達出的精氣神浩蕩無邊，切合佛的精神。

第三，四字的書寫極有節奏，闊狹、長短、輕重，都是自然、天然、渾然，自妙其致，且重點突出，夸張之筆抒情意味濃烈。「佛」的最后一豎，十分暢達而余意不絕。

第四，章法寓變化于齊整之中，藏奇崛于方平之內，自然中有新理異態。例如，首個「大」，疏宕其撇捺之勢，盡情拓展橫勢，而讓「空」藏其下，「空」「王」字形稍小，但筆畫粗重，形拙而質古，有體勢上的奇崛，而「佛」字既帶有裝飾性，帶有象形的意味，又有書體的夸張、抒情寫意之致。

筆致能通古今，字勢窮盡正變，雄強疏曠意態奇逸，今古未有之作。