戴維森解釋主義心靈哲學

馬晨

中圖分類號：B0 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-02-00-01

戴維森是英語世界中提倡解釋主義的著名哲學家，由此引導出的解釋主義心靈哲學理論在紛繁復雜的心靈哲學理論中獨樹一幟，為心靈哲學研究提供了一條嶄新的思路。它既不同于二元論，認為心靈和肉體是互不統屬的相互獨立的兩個實體，也不同于還原論，認為心靈歸根到底是大腦的功能。因此，研究戴維森的解釋主義心靈哲學具有十分重大的意義。

一、戴維森的解釋主義

解釋主義有歐洲大陸解釋主義和英美解釋主義之分，戴維森屬于英美解釋主義的積極倡導者。他的解釋主義理論和歐洲大陸解釋主義有很大區別。首先，戴維森解釋主義帶有明顯的整體論的色彩。他有關本體論、認識論等理論都是蘊含在解釋主義大框架之內的，只有認清戴維森的解釋主義的基本內涵，才有可能了解他關于哲學分支學科的論述。整體論最早可追溯到弗雷格，是分析哲學傳統重要的基本原則。弗雷格認為， 始終不能在孤立的語詞中，而只能在命題的語境中去詢問語詞的意義。戴維森繼承了弗雷格的理論，認為只有再整個語言環境中，語詞才具有意義。戴維森將命題的語境擴展到了整個語言環境之中，由此深化了弗雷格關于整體論原則的論述。其次，戴維森解釋主義的對象是人的話語和軀體行為，而并非傳統意義上的文本，他是在談論語言的基礎上說明他的解釋主義的。通常的認識是探討對自然對象的認識是如何可能的，忽視對人的言語和軀體行為的討論。最后，戴維森主要揭示的是解釋和亦可能的非語言條件，這是和他的整體論原則聯系在一塊的。

在日常生活中，我們經常看到人們通過語言等活動可以理解對方的行為，又比如，我們除了本國語言外，還可以學會他國語言，甚至同時具備有多國語言能力。這些便是戴維森解釋主義所言解決的問題，即理解是如何可能的？戴維森認為，光靠語言我們是不可能理解對方的，一定存在著解釋雙方所依賴的非語言的條件，是它保證了我們在日常生活中能夠較為可靠的理解他人的行為和意義。

戴維森重點探討的便是保證雙方溝通的非語言條件，他認為，我們人類都是有理性的存在物，共同生活在一個世界中，這樣我們便擁有了共同的知識資源，戴維森把這叫做合理接納原則。它保證我們都是有理性的存在物，生活和談論著共同的世界，擁有相似的世界觀和價值觀。戴維森認為，我們之所以能知道對方的言語行為具有意義，是因為我們斷言對方具有關于生活的信念，只有新年才會賦予言語以意義，而這又是依賴于我們是理性的存在物。

除了合理接納原則，戴維森又認為要理解言語，需要一種把句子和真值條件聯系在一起的能力，也就是知道句子為真的時候意味著是那么，存在的是什么事物。要理解言語的意義，首先必須具備這種真值理論。當我們知道對方認為某個句子為真，同時我們就知道它具有什么信念和想要表達什么意思，或者說知道把什么命題態度歸屬于他。“總而言之，我的論點是我們應當把意義和信念看做同一個理論的兩個相互斜街的構成物” 因此，這種真值理論就是意義理論。戴維森把約定T理論作為這種意義理論的形式表征，他認為T理論簡潔明了，容易把握，同時又可以解釋一些傳統難題。戴維森在塔斯基T理論的基礎上認為，指派真值條件就可以將真之概念說明人類的信念和活動。總之，戴維森是將塔斯基的真之理論的形式和結構納入到人的信念和行為的分析中去。語詞、意義、信念等命題態度是我們在解釋對方時產生的構想，正是這些構想使得我們可以理解對方的言語和行為。

二、戴維森的解釋主義心靈哲學

許多解釋者會運用和自己的寬容原則和真之理論對同一句話做出不同的解釋，這種解釋甚至可能相互對立，這就是所謂解釋的不確定性。“因為存在著許多不同、但同樣可接受的解釋行為主體的方法，因此如果愿意的話，我們可把它稱為解釋的不確定性。” 由此出發，戴維森認為我們關于心靈的認識，不是客觀存在的心理狀態的反應，對他人進行解釋產生的信念是我們為了解釋他人的言語和行為投射到他人身上的，根本不存在客觀有效的心靈狀態。我們在解釋他人所產生的信念，并非是關于他人的陳述句，而只是歸屬語句，是我們自身把命題態度歸屬于他人的。我們是先存有一種解釋理論，然后將這些用來解釋人的各種狀態，并將命題態度歸屬給他人。心靈并非是實體性的進化而來，而是根據人的需要自我設定的，心靈是我們為了解釋人的行為而歸屬給人的，并非是我們現有命題態度而后產生對他們的認識。他用地球經緯度作比喻，認為就像我們利用自身構想的經緯度來理解地球一樣，我們關于他人信念的所做的解釋也是構想出來的。我們每個人都擁有屬于自己的解釋理論，因此我們可以把對方言語和行為的意義與真值條件結合起來，知道在什么情況下把什么解釋歸之于他人，這樣對他人的信念的認知完全歸之于我們對它所做的解釋。正是通過展現解釋的不確定性原則，戴維森得出了心靈本身不存在，而只是我們的解釋投射到他人身上的結論。

戴維森還探討了我們對心靈認知產生錯誤的原因。他認為，我們平常認為心靈存在的錯誤看法是錯誤的概念化的產物，它來自于民間心理學。所謂民間，指的是在民間流行的，為廣大民眾認可和接受的，民間心理學是在原始靈魂觀念的基礎上得到普通民眾廣泛認可的關于心理的內容、原則的常識性理論。它普遍存在于每個人的心理中，是形成二元論心靈哲學的重要根基。正常的人，無論是否具有專業的心理學知識，都會對心理概念進行分類和歸屬，都會用語言對心理概念進行描述，比如，我們經常會在日常生活中使用“我相信”、“我想要”、“我希望”這樣的詞語。戴維森認為，民間心理學把心靈提升為自然類型概念，把心靈看做是和身體一樣真實存在的東西是不正確的，真正存在的是言語行為的傾向。

參考文獻：

[1]Davidson.Reality without Reference ，in Inquiries into Truth and Interpretation.【M】Oxford Clarendon Press 222-223頁

[2]Davidson.Reality without Reference ，in Inquiries into Truth and Interpretation.【M】Oxford Clarendon Press 161頁