淺談北宋三孔的史論

楊興良

摘要：三孔俱好學，熟讀經史，為其史論的創作奠定了基礎。他們是秉性正直、富有正義感的文人，三孔的性格以及當時的社會現實，注定他們不能實現理想報負。于是，轉向研究歷史，著書立說來表達自己的理想。就是“要通過研究歷史來干預政治，關注國家的命運，從而使歷史學解決刻不容緩的現實問題，關乎國計民生，進而完成自己的人生理想和報負。

關鍵詞：北宋三孔 史論 社會現實

北宋三孔即孔文仲、孔武仲、孔平仲三兄弟，孔文仲（1038～1088），字經父；孔武仲（1042～1097），字常父，一字彥常；孔平仲（1044～1102）字毅父，一字義甫。為孔子第四十七代孫，臨江軍新淦縣人（今江西省峽江縣人）。兄弟三人以文章起于江西且同朝為官，著作甚豐，在政壇、文壇都有較高聲譽。黃庭堅五言絕句贊曰：“二蘇上聯壁，三孔立分鼎；天不墜斯文，俱來集臺省。”時人將“三孔”與“兩蘇”相提并論，極為推崇。《江西通志》載：“臨江素稱詩禮之鄉，衣冠文物甲于他郡。若昔之劉貢父、孔文仲兄弟，清修雅節，文章事業輝映后先，至今天下后世以為重也。”

三孔學習研究歷史，著書立說，就是“要通過研究歷史來干預政治，關注國家的命運，從而使歷史學解決刻不容緩的現實問題，關乎國計民生，進而完成自己的人生理想和報負。這種“知有今務”而“經世應務”的精神在其著作中得以體現。

三孔俱好學，熟讀經史，為其史論的創作奠定了基礎。他們是秉性正直、富有正義感的文人，三孔的性格，以及當時的社會現實，注定他們不能實現理想報負，于是轉向著書立說來表達自己的理想。《宋史》記載孔文仲“有文集五十卷”，可惜現存的很少，在史學方面，現存的主要有《舜論》《文帝論》《唐太宗論》《伊尹論》《唐文宗論》《唐明皇論》《李訓論》《制科策》等。其史論始終貫穿著儒家的忠孝仁義和史學秉筆直書、經世致用的思想。

孔文仲從小受到嚴格的儒家思想熏陶，他對儒家的思想有所補充和發揮。1070年，朝廷舉賢良方正科，孔文仲力論變法不合時宜，作《制科策》九千余言，全面闡述了他對變法的態度和看法，他主張以德治國，并對儒家的王道政治思想作了全面而深刻的闡述：

夫天下之道三：曰王、曰霸、曰強國……且夫一之以道徳，淳之以仁義，此王道也。行之以仁義，雜之以功利，此霸道也。專用權謀，不循義理，此強國之術也。及考其見之效也，王道行于數千歲之外，詠歌畏愛，猶深結于民心，而不忍去之。霸政止能及其身，至子孫之世，則廢熄不講。強國之術，民之視上，相疾如仇讎，伺其有間。則相與蹈藉傾覆之矣。凡三道者，得失之報，若白黑然。

這里對儒家一貫主張的德政治國思想大加推崇，并把它同霸道和強國作了比較。指出實行王道政治，用道德統一思想，用仁義加以淳化，可以“行于數千歲之外”，長治久安；霸道用仁義之名，雜以功利之實，只能“及其身”，國家安定一時，難以長久；強國則專用權謀，不循義理，時時刻刻存在著危機。

在《文帝論》中，他又論述了法治的重要性。他說：凡為治之體，有風化，而又有法度。風化所以動民之心，法度所以動民之志。兩者相為用而未嘗可以偏廢者，風化有余而法度不足，雖黃帝堯舜復出，猶不能使天下胥勸而為善也。他認為，法治與德治具有同等重要的地位，兩者不可偏廢。這是對傳統儒家思想的豐富和發展，反映了宋代儒學的政治思想。這對理解和解決現代社會問題仍然有著一定的啟示和借鑒意義。

文仲通過寫史論，表達了自己的治國主張，給后代的統治者以啟發。

孔武仲的經歷和擔任的職務，有利于其史論的創作。現存其著作《宗伯集》十七卷，其中能夠反映其史學思想的著作主要有《漢武帝論》《介之推論》等史論；《書紀傳后》一組讀史筆記以及碑、頌、銘、記、詩賦等作品。

在中國歷史上影響巨大的《資治通鑒》，它的編纂是一項非常龐大復雜的工作，需要多人的共同努力。武仲在元祐二年（1086年）擔任校書郎，曾參與《資治通鑒》的校訂。晁補之有《次韻校書孔彥常校資治通鑒作》。詩云：“群公愛我邀我居，平生文舉情豈疏。鉤陳玄武在北極，上帝之府森圓書。趟韓魏降顯德尾，司馬蟬嫣世良史。其人不見其言在，青草生原歲陽止。吾君好學由生知，成湯得尹方有為。應合它年尹躬學，書成泣像麒麟閣。”武仲有《晁無咎張文潛同校名臣事跡因贈》《晁無咎大硯》《次韻和文潛休日不出》《秘閣觀唐法帖呈同舍諸公》詩。可見當時，武仲與晁補之、張耒同為校書郎，一同參加《資治通鑒》的校訂，相從甚歡。

在史學史上，歷史人物的評價又是一個相當棘手的問題，武仲以儒家思想為標準，對于歷史人物每每有十分精當的評價。

如稱贊漢武帝的雄才大略、嚴格法治、知人善任。他在《漢武帝論》中說道：“故賞罰者，人主之所以輕重，百官萬民之所以治亂也……故必有闊達之大度，果敢之明斷，然后賞大功而不吝，誅大罪而無疑。古之人有粗知此而能行之者，武帝是也。”“公主，帝之姊也。方其病也，預入金錢以贖其子之罪。帝雖許之，及主子犯法，帝流涕而言曰：法者，先帝所造也。用弟故而誣先帝法，何面目入高廟乎？卒使伏法。”“漢武自舉霍光而功業施乎三世，則武帝之明，優于齊桓遠矣。凡武帝之所得焯焯如此，則所謂雄才大略者，非史臣之私論，乃天下之公言也。”

可見，武仲對于漢武帝明賞罰、嚴執法、知人善任是非常贊賞的，這也是符合歷史史實的。對于我們今天建設有中國特色的社會主義事業，也有一定的借鑒意義。

武仲對于歷史人物能夠“秉筆直書”，恢復其原來面貌。他在書《晉武紀》后中，一方面，稱贊“晉武帝之德，可謂過人遠矣。史稱帝宇量宏厚，造次必于仁恕，容納讜正，未嘗失色于人。”另一方面，他也指出“惜其溺情宴安，親用后黨，而晉之衰亦自此始。”這種“不隱惡”，“不溢美”的作風，體現出了作者的“史德”。

孔武仲在《介之推論》和《論介之推》史論中，認為介之推幫助齊桓公即君主之位，的確有功。由于齊桓公剛即位，百廢待舉，事情煩雜，以至于忘記給他封賞。于是，他就跑到深山隱居。“然其議論，以受賞者為非，以不受賞者為是，何其陋也。”設爵受賞，是圣人不易之法，既彰顯了君德，又賞罰分明。使“貪者不敢進趨，廉者不敢退避，親者不敢以寵昵而覬望，疏者不敢以遐遠而自疑，其明如日月，其信如陰陽。故賞一人而天下聳動。”而介之推“以一人之狷潔，而使夫有功者不得其報，而孰肯悉力以助其上哉？則是賞不可以不受也。”孔武仲在《論介子推》中進一步說：“介子推雖不言祿，亦不忘祿也。”他之所以這樣做，不過是謀求好的名聲罷了。以至于武仲發出了這樣的感慨“夫謂竊人之財謂之盜，而竊名者庸非盜哉？”

除以上所述外，孔武仲的史學實踐還體現在碑、頌、雜著、書、序、記、奏狀、表狀、詩、賦、墓志等一系列作品和著述中。其構思往往能以立意取勝，文筆清逸，無半點斧鑿之痕。

孔平仲一生為官，由其生平經歷可知，他對北宋時代的許多事情都是耳聞目睹，并且非常熟悉，所以書中所述之事，較為可信。

《孔氏談苑》是孔平仲所著的一部筆記體史料書籍，在宋代諸多筆記中，是較為重要的一種，有一定的史料價值。該書共四卷，“多錄當時瑣事”，內容涉及北宋朝廷制度、掌故、士大夫之瑣聞軼事、名人故實等。有助于我們研究北宋的政治史、經濟史、文化史，也反映了作者的史學意識。

《孔氏談苑》一書內容豐富，涉及的門類十分廣泛，舉凡官制、科舉、軍事、民俗、掌故、詩詞、天文、陰陽、道教等。該書所記述的范仲淹私與元昊書、夏竦妒忌陳執中、宗室至一品官殯葬、韶憲爭功、京城侵竊之弊、札子署名、宰相坐答之禮之廢、宋代開寶、寶元年間所鑄錢幣沒有年號等，為我們研究宋夏關系、宋代政治、章典文物等具有一定的史料價值，在一定程度上可以彌補正史資料的不足。

《珩璜新論》，孔平仲著，該書“皆考證舊聞，亦間托古事，以發議其說，多精核可考”，所述之事分為若干長短不一的條例，每條前面亦無名稱。根據其內容，大致可分為君臣之遇、名臣事跡、德量智識、忠言讜直、官政治跡、官職儀制、典故沿革、詩賦文章、曠達隱逸、仙釋僧道、祥瑞夢兆、忠孝節義、風俗雜記等。同傳統史學一樣，《珩璜新論》也有勸善益治，諷諫統治者的作用。《珩璜新論》秉筆公正。同大多數史學家一樣，孔平仲能夠秉筆直書，做到“不隱惡，不虛美”。對待歷史上雄才大略的漢武帝，平仲一方面肯定他的大度和豪邁，同時，他也無情地揭露了武帝好大喜功，殘暴荒謬的一面。

《續世說》，孔平仲撰。孔平仲仕途不得志，一生道路坎坷，在黨爭的漩渦中沉浮掙扎。該書依《世說新語》的體例，選取宋、齊、梁、陳、隋唐五代事跡，分為德行、言語，政事、文學等三十八門，分錄成書，乃“編宋至五代事，以續劉義慶之書也”[14]據其書中內容，《續世說》與《世說新語》專尚清談不同，故事多取自史傳雜著，其中南北朝事多取自李延壽之《南史》《北史》，唐代事跡來自劉昫所編《舊唐書》，五代宋初故事取自薛居正等編的《舊五代史》，史料充實，立論有據。

《續世說》通過描述這一漫長歷史時期帝王將相、文人政客的言行事跡、社會風俗時尚，突出體現了封建倫理道德在政治、經濟、文化、社會生活等方面所發揮的重要作用。對于研究當時社會的變化特點、文人的生活習俗、人格典范等具有參考價值，可謂“發史氏之英華，便學者之觀覽，豈曰小補之哉”？《續世說》不但給我們提供了大量史料，而且我們也不難從中窺探出孔平仲的史學思想，全書始終貫穿著儒家的忠孝仁義思想和史學秉筆直書、精于考證、經世致用的思想。

為此，他在《續世說》中大力推崇古人的嘉言懿行，“或深念社稷，為國憂心；或以國事為重，不以私隙廢公；或居官清廉，身無長物；或知有兇險，不愿嫁禍于人；或剛正不阿，寧遭禍而不說假話；或忠于友道，冒死不肯敗義求生；或知過必改，斷然棄舊圖新；或面臨殺戮而無懼色，視死如歸；或視金寶如瓦石，絲毫不為所動；或不以學問為個人私產，將自己的心得慷慨獻助于他人。”而對奸佞陰險小人則大加鞭撻，極盡諷刺之能事。

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