綢都文化對語文閱讀教學品質影響的研究

【摘要】 生活即教育，在語文閱讀教學中開發和利用地方文化資源，有助于學生把書本知識同實際生活聯系起來，實現教學的生活化、情境化，課堂教學就能夠體現出創造性和文化意味。筆者利用學校特殊的地理環境和擁有的綢都文化，在語文閱讀教學中積極探索，通過拓寬閱讀視野，挖掘地域文化；延伸閱讀方式，形成個性閱讀；強化閱讀思維，實現教學相長三個方面，試圖打通語文課堂與生活環境的隔閡，實現教師的教學理念與學生學習需求的有機統一。

【關鍵詞】 閱讀教學 生活教育 綢都文化

【中圖分類號】 G633.33 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2015）02-010-02

“欲放眼天下，應心懷鄉土”，鄉土地域性的特點對學校的教育教學不可避免地產生一定影響。陶行知先生曾經說過，“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。”我校處于素有“日出萬匹，衣被天下”美譽的綢都盛澤，縱觀綢都絲綢業發展的歷史，綢都人勇立潮頭緊跟時代、學習先進技術、崇尚科技進步、追求科技創新，沉淀出“勤勞、開放、創新、求實”的綢都精神文化的歷史。

而語文這一學科兼具著工具性與人文性的統一，它是民族文化的載體。這就要求我們在具體的語文閱讀教學中不僅要有知識的傳授，更要充分發揮語文學科實施人文素質教育的特殊功能，承擔起“一方文化育一方人”的重任，從而提升教與學的品質。

一、拓寬閱讀視野，挖掘地域文化

《基礎教育課程改革綱要》明確指出：“要積極開發并合理利用校內外各種課程資源，廣泛利用校外社會資源以及豐富的自然資源?！薄案鞯貐^蘊藏的自然、社會、人文等語文課程資源各不相同，各有特點?！毙抡n程的這一理念讓教師在語文閱讀教學中可以讓學生將書本知識和地域文化有機結合起來，打破語文學習和生活環境的隔閡。

語文的閱讀教學僅僅把文本閱讀定位在“言語層面”，將其作為儲藏“語文知識”的倉庫或某一語文知識點的例證是遠遠不夠的，“閱讀教學是學生、教師、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態過程”。在這場師生對話中，學生往往對文本有著重重的隔膜，尤其是在古詩文教學中，其實，綢都位于吳越交界，有著悠久的歷史文明、濃郁的歷史文化，學生往往“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。如何撥開歷史的面紗，讓學生親近詩文、親近地域特有的文化特色，筆者曾就對聯學習做過有益的嘗試。

對聯是中華民族文化魂寶之一，它以短小精悍的文字囊括豐富的內涵，同時亦是高考的知識點之一，常以選擇題（尋找下聯）和語言表達題（對出下聯）方式出現，恰因為對聯的言簡義豐，學生在對聯習題面前一籌莫展，將其視為攔路虎。

在正式學習對聯知識之前，筆者提前布置了作業，要求搜集有關綢都的對聯并對對聯的內容加以理解。經過同學的一番努力，搜集了刻在門旁或石柱上的反對綢都文化的對聯有：（一）遙想當年司馬盛斌筑寨屯兵圍土造田三吳兩浙傳佳話，喜看今日綢都兒女抽絲剝繭織云繡錦四海五湖揚美名。（二）紅梨渡畔萬機爭響融圓明鐘韻，綠曉莊前眾賈紛來涌華夏綢潮。（三）先蠶遺教，抽絲剝繭，揚盛湖風范；后葉沐恩，繡錦織云，擅吳越名聲。（四）衣被蒼生興百業，彰施藻采映千秋。學生解讀對聯內容的同時接受了地域文化的教育，同時因為對聯來自于實際生活，拉近了學生與歷史的距離，對聯不再神秘，當“實際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷的解決”時，學生會充分的發揮自主學習的潛力，積極探索對聯的創作規律：字數相同、詞性相同、結構相同、末字平聲。

借助地域文化，學生從對聯閱讀發展到詩詞，利用網絡資源搜集如明代周燦《盛澤》：“吳越分歧處，青林接遠村。水鄉成一市，羅綺走中原。尚利民風薄，多金商賈尊。人家勤織作，機杼徹晨昏?！泵鞔穳粜堋赌繛懴φ铡罚骸镑[鱗斜日爍寒汀，朵朵丹霞飛洞庭?？妥耖g皆散發，鶴歸樹杪并梳翎。疏籬泊艇懸魚網，西閣排窗曝蠹經。莫訝陽烏暫辭去，東山白月更清冷。”近代沈云《盛湖竹枝詞》：“先蠶廟里劇登場，男釋耕耘女罷桑。只為今朝逢小滿，萬人空巷斗新妝?！钡鹊?，教師可趁著學生對地域文化學習的熱潮做好學習的引導者角色，推薦學生課后閱讀茅盾的農村三部曲《春蠶》《秋收》《殘冬》以及葉圣陶等人涉及地域文化的作品，通過誦讀、涵詠、體驗、思考從而拓寬學生的閱讀視野、提升閱讀教學的品質。

二、延伸閱讀方式，形成個性閱讀

陶行知先生對生活教育的要求有“智識與品行分不開，思想與行為分不開，課內與課外分不開，做人做事與讀書分不開”，語文教師要抓住閱讀教學的契機，追求閱讀方式的拓展與延伸，觸發學生豐富的情感世界，讓優秀的地域文化在學生心中扎根、傳承，形成學生個性化閱讀。

弗萊說：“作者帶來文字，讀者帶來意義。并且，閱讀不是文本的復制。”閱讀是一種個性化的創造性活動，學生在閱讀感悟中往往積極主動地思考，創造出無限多的意義。在學習老舍《想北平》、汪曾祺《胡同文化》時，教師提及北京的胡同文化不僅是普通百姓生活的場所，也是北京歷史文化發展演化的重要舞臺，學生由北方的胡同舉一反三地想到了南方的弄堂，他們結合研究性學習的方式，對當地綢都因經濟發展被破壞殆盡的弄堂做了詳盡的調查了解。

在語文教師的引導下，學生翻閱工具書和歷史資料，查出弄堂的來源“弄唐”，有“大路”的意思。俗話說“北方的路，南方的河”，綢都位于江南水鄉，弄堂大多前門臨街，后門臨河。綢都的弄堂極多，據《盛湖志》記載“閭巷短長七十三”，指的就是綢都人習慣說的“七十二條半”弄堂。綢都的弄堂大多和絲綢有關，如紅紡弄、梭子弄、筘店弄、運經弄、踩紡、染坊弄、莊面一弄、二弄、弄等，有以行業命名，如鹽店弄、爆竹弄、竹行弄、茶館弄、當房弄等，有以姓氏為名，如上文提到的詩人卜夢熊所居住的卜家弄等……每條弄堂都有自己的故事，傳奇般的經歷，里面的趣聞掌故、時代風貌，蘊含著濃郁的文化氣息，好像一座座民俗風情的博物館，烙下了人們各種生活的印記。

三、強化閱讀思維，實現教學相長

新課標中語文教學提倡人文性，那么語文教學不再是圍繞著分數、試題傳授著死板的知識點，更需要在優秀的文本中汲取種種道德因素，使學生受到震撼、感染和熏陶，在潛移默化中形成正確的價值觀和人生觀。為達到這一目標，語文閱讀教學不再被具體的文本局限，陶行知先生認為“將教育和生活關在學校大門里，如同一個鳥關在籠子里的”，“整個的社會活動，就是我們的教育范圍”，在具體的教學實踐中，結合地域文化特色強化學生的閱讀思維將是有效的策略。

蘇教版必修三“底層的光芒”這一專題有兩篇文章，一篇是高爾斯華綏的短篇小說《品質》，一篇是楊絳的寫人記事散文《老王》。因這兩篇文章內容相對淺顯，課堂教學任務完成之后，筆者試著引導學生繼續思考——身邊是否有類似的底層人物？因為只有深度的語文教學才能培植學生的思想，如果希望學生能切實感受到底層的光芒在人類文化傳承中的地位，就絕不能滿足于課本，而必須將“鳥”從“籠子里”放出來，走向廣闊的社會。

學生的發現是令人驚喜的，從《品質》中鞋匠的堅持聯想到當地繡娘的執著，如果說這一聯想還是局限于類似的手工業者，那么《老王》中老王面對不幸時身上閃耀的光輝品質聯想到生活中的父輩們，他們或許遭遇社會改型、生活挫折，但他們依然以勤勞、求實等品質積極創業，傳承綢都精神，以沈華民事例為典型，他曾為下崗工人，通過多年打拼白手起家后，不忘回報社會，累計向社會捐款、捐物價值達1800萬元，被當地人譽為“沈善人”，曾入圍“中國好人榜”。以往，類似的遷移思考，學生不會從近處著手，更多受“感動中國”之類評選的影響，甚至還提起幾十年前的優秀人物，當然他們的事例足夠典型，但是對于學生本人來說，仍有“隔靴搔癢”之感，覺得偉大人物如在云端，哪有身邊之人來的接地氣。

“要做個真正的人，第一就要有思想?！碧招兄壬鷱娬{思想的重要性，因為有思想才會有深度，唯有深度才能讓閱讀教學具有永恒的力量。在不忽視語文學科工具性與人文性結合的基本屬性之外，我們要給予語文閱讀教學一些思想的傳承，強化學生的思辨色彩。作為能對學校教育教學產生深遠影響的地域文化不可避免地走進外延為生活的語文教學中，傳承與發揚地域文化是我們義不容辭的責任，那么我們不妨堅持“勤勞、開放、創新、求實”的綢都精神文化來激發教師的教學熱情、學生的學習熱情，最終實現教師的教學理念與學生學習需求的有機統一。

注：基金項目：吳江區第五批微型立項課題《綢都文化對語文閱讀教學品質影響的研究》（編號：05（14）YG132主持人：朱阜生）

[ 參 考 文 獻 ]

[1]陶行知.《陶行知全集》，四川教育出版社，2005年版.

[2]《2013年普通高中語文課程標準（實驗）》，中華人民共和國教育部，2013年版.

[3]《基礎教育課程改革綱要（試行）》，中華人民共和國教育部，2001年版.

[4]《盛湖志》，吳江市檔案局，2011年版.

0