古代文人眼中的端午節(jié)

譚忠國(guó)

五月端午，石榴花紅；江水平岸，百舸爭(zhēng)流。關(guān)于它的起源，盡管眾

說(shuō)并存，但因它是紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原的節(jié)日，因而也是詩(shī)人節(jié)。節(jié)日里，

廣大民眾競(jìng)渡、祭祀、飲酒、狂歡，奏響了一曲悲喜激蕩的命運(yùn)交響樂(lè)。

而飽浸詩(shī)騷的古代文人，觀興甚濃，飲酒吟詩(shī)，在他們的五彩筆端和靈

魂深處，久久縈繞著一道風(fēng)景、幾多情愫。

龍舟競(jìng)渡鬧洋洋

競(jìng)渡之風(fēng)，自唐代以來(lái)興盛不衰，古代文人用躍動(dòng)的筆觸勾畫(huà)出一

幅幅歡動(dòng)山河的畫(huà)卷。“畫(huà)作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流。低裝山色變，急棹水

華浮。……鼓發(fā)南湖溠，標(biāo)爭(zhēng)西驛樓。并驅(qū)常詫速，非畏日光遒”（張說(shuō)

《岳州觀競(jìng)渡》）。“落日吹簫管，清池

發(fā)棹歌。船爭(zhēng)先后渡，岸激去來(lái)波”（儲(chǔ)光羲《官莊池觀競(jìng)渡》）。“習(xí)棹江流長(zhǎng)，迎神雨霧開(kāi)。標(biāo)隨綠云動(dòng)，船逆清波來(lái)。下怖魚(yú)

龍起，上驚鳧雁回。能令秋大有，鼓吹遠(yuǎn)相催”（儲(chǔ)光羲《觀競(jìng)渡》）。競(jìng)渡場(chǎng)面異常熱烈，不僅蕩漾起了人們久藏于心的吶喊和歡

笑，還承載著彌久愈濃的對(duì)屈子的追思和敬奉。蕓蕓眾生在巫風(fēng)神雨

下的競(jìng)渡儀式中虔誠(chéng)地祈禱：雨停霧破、年豐歲收。

身臨盛況的古代文人對(duì)端午競(jìng)渡有著十分傳神的描繪：“鼓聲三下

紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船

搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮橈。瘡眉血首爭(zhēng)不定，輸岸一朋心似燒。”

（張建封《競(jìng)渡歌》）兩舟競(jìng)渡，場(chǎng)面壯觀，聲勢(shì)浩大。眾槳

飛快劃動(dòng)，攪起朵朵浪花，如萬(wàn)劍飛出；鼓聲咚咚，齊力助威；龍舟劈波

斬浪，奮力沖向標(biāo)幟。兩岸觀眾則歡呼雀躍，吶喊助威，如霹靂驚響；各

色彩旗獵獵飄揚(yáng)，構(gòu)成一個(gè)個(gè)霓虹般的光圈。輸方眉頭皺起如瘡包，爭(zhēng)

得臉紅耳赤，輸方觀眾則心似火燒。但他們并不服輸，還要再?zèng)Q雌雄。

“紫云宮前擂大鼓，鄉(xiāng)人競(jìng)渡作重午。靈均孤忠自千古，憑吊遺俗遍三

楚。朅來(lái)觀者如堵墻，萬(wàn)目睽睽引領(lǐng)望。彩旗一揮百棹忙，踴躍直趨波

中央。一龍矯首牙爪張，一龍含尾低復(fù)昂。群龍奮鬣互騰驤，陸離五色

生輝光。金鼓嘈雜聲鏜鏜，拿云噴霧紛回翔。錦標(biāo)一奪群披猖，旁觀亦

覺(jué)興飛揚(yáng)。歡呼盡飲揮蒲觴，瓦篷深驚在綠楊”（清黃士瀛《盤(pán)溪觀龍舟

競(jìng)渡》）。盤(pán)溪（今湖北松滋縣境內(nèi)）的龍舟競(jìng)渡盛況空前，是為憑吊“千古

孤忠”的屈原而舉行：大鼓雷鳴，彩旗揮舞，百棹齊飛。觀眾絡(luò)繹不絕

（“朅來(lái)”），有如壘起堵堵高墻，他們踮足伸脖，“萬(wàn)目睽睽”。龍舟踴趨

江心，一“龍”昂首舞爪，一“龍”稍微落后，忽又奮力追趕。所有的龍舟

都如駿馬奔騰，五色生輝。最后一“龍”奪標(biāo)，群情振奮。觀眾也興致飛

揚(yáng)，歡呼雀躍，在綠楊掩映的瓦篷里共飲菖蒲酒，同披艾草，興盡而歸。

端午競(jìng)渡展現(xiàn)了力量與激情的陽(yáng)剛之美，而在凌波光影間也閃爍

著一道粉黛羅衣的靚麗風(fēng)景：“競(jìng)渡船頭掉彩旗，兩邊濺水濕羅衣。池

東爭(zhēng)向池西岸，先到先書(shū)‘上字歸。”（王建《宮詞》）

逢此端午嘉會(huì)，禁中的宮女們爭(zhēng)相競(jìng)渡嬉戲，濺濕了羅衣，放飛著笑

語(yǔ)，心中幽鎖的情愫伴著池中層層漣漪，向著競(jìng)渡的前方傳遞。“旭日

垂楊柳，傾城出岸邊。黃頭郎似馬，青黛女如仙。龍甲鋪江麗，神裝照水

鮮。萬(wàn)人齊著眼，看取一舟先”（明袁中道《午日沙市龍舟》，《中華傳統(tǒng)

節(jié)日詩(shī)賞析》，242頁(yè)）。湖北沙市，地處長(zhǎng)江之畔，離楚國(guó)郢都（今湖北

江陵）很近，一場(chǎng)競(jìng)渡正在舉行：風(fēng)和日麗，楊柳垂岸。龍舟畫(huà)上彩色鱗

甲，舟上賽手頭裹黃巾，服裝色彩各異，艷映江水；岸上觀戰(zhàn)女子青黛

蛾眉，美如天仙。龍舟飛駛似駿馬奔馳；觀眾萬(wàn)目注視，看誰(shuí)奪標(biāo)。藉此良辰盛景，民間的女子們，淡妝濃抹，簇?fù)斫叮瑒e具一番風(fēng)情。端午競(jìng)

渡在剛?cè)峤换サ拇甙l(fā)中掀起了眾人期待的節(jié)日高潮。

人人灑淚吊忠魂

古代文人心目中的端午節(jié)，還是一個(gè)祭祀節(jié)。至今長(zhǎng)江流域許多

地方仍有招屈原之魂的歌謠，其詞情真，其聲悲切，能使賽手、觀眾哭

成一團(tuán)。古代文人對(duì)屈原“忠而被謗，信而見(jiàn)疑”、最后自沉汨羅的悲慘

遭遇極表同情和痛心：“大夫沉楚水，千祀國(guó)人哀。”（儲(chǔ)光羲《觀競(jìng)渡》）“沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已

矣，哀謠振楫從此起。揚(yáng)桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。……百勝本

自有前期，一飛由來(lái)無(wú)定所。風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄。彩旗

夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注”（劉

禹錫《競(jìng)渡曲》）。詩(shī)文描繪了湖南沅江的一次賽龍舟，

“彩旗夾岸”，女子嬉水，人們懷著期冀和喜悅的心情劃船尋救屈原，然

而屈原早已隨茫茫江水而逝，追思的哀謠在蕩槳中泛起，使人悲從中

來(lái)。

在古代文人的心中，悼念和祭祀屈原，意味著透過(guò)悲喜兩重天的

翻轉(zhuǎn)和升華，去追慕感同屈原的狷介和崇高。“節(jié)分端午自誰(shuí)言？萬(wàn)古

傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”（文秀《端午》）。“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯

生前恨，而追沒(méi)后蹤。沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰”（梅堯臣《五月五日》，

《梅堯臣集編年校注》）。“楚人悲屈原，

千載意未歇。精魂飄何處，父老空哽咽。至今滄江上，投飯救饑渴。遺

風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山裂。屈原古壯士，就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不

忍決。……名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持此節(jié)”（蘇軾

《屈原塔》）。水波浩

淼的汨羅江不能為屈原鳴屈洗冤，只有孤傲的山峰投影在碧水之上。

家鄉(xiāng)父老長(zhǎng)達(dá)千載地憑空哽咽悲嘆，總要在五月五日投飯救饑解渴、

龍舟競(jìng)渡，并且大聲呼喊“屈大夫歸來(lái)”！其聲悲哀，楚山為之裂開(kāi)。懷

才不遇、憂讒畏譏，千百年來(lái)多少文人吟唱著《離騷》義無(wú)反顧地追隨著屈原的腳步。宋代蘇軾被貶黃州、儋州等地，為“烏臺(tái)詩(shī)案”（有人誣

告他反對(duì)王安石變法）差點(diǎn)掉了腦袋，他就是宋代的屈原。像蘇軾這般

的古代文人，與其說(shuō)用了濃墨重彩來(lái)悼念屈原，不如說(shuō)是為自己唱響

至死不渝、追求獨(dú)立人格的“挽歌”。

醉生夢(mèng)死逐歡樂(lè)

飲酒和狂歡是端午另一大節(jié)日主題，人們藉此開(kāi)懷暢飲、宣泄情

懷。“采得靈根傍藕塘，只因佳節(jié)屆端陽(yáng)。金刀細(xì)切傳纖手，玉斝輕浮送

異香。廚薦鰣魚(yú)冰作鲙，盤(pán)供角黍蔗為漿。同時(shí)節(jié)物充筵會(huì)，縱飲何妨

入醉鄉(xiāng)”（瞿佑《菖蒲酒》，同前，239頁(yè)）。這是一次端午筵會(huì)：時(shí)新食物，

味美品多，擺滿筵席。人美，酒香，酒器精致（“玉斝”）。面對(duì)此時(shí)此刻，

置身此情此景，縱然喝得酩酊大醉，又有什么關(guān)系！“五月五日嵐氣開(kāi)，

南門(mén)競(jìng)船爭(zhēng)看來(lái)。云安酒濃曲米賤，家家扶得醉人回”（范成大《竹枝

歌》）。云安（今重慶云陽(yáng)縣）南門(mén)競(jìng)渡，

人人爭(zhēng)看。競(jìng)渡完畢，痛飲當(dāng)?shù)孛啤扒状骸保d致頗高，以致家家皆

醉。《清嘉錄》中引了一首無(wú)名氏的樂(lè)府詩(shī)《劃龍船》，描述蘇杭一帶端

午盛況：“汨羅已死三千年，招魂野祭端陽(yáng)前。蘇州龍船夸絕勝，百萬(wàn)金

錢(qián)水中迸。冶坊浜口斟酌橋，樓頭水面爭(zhēng)妖嬈！小龍船劃疾如駛，大龍

船劃亂紅紫。勝會(huì)爭(zhēng)夸十日游，青簾畫(huà)舫結(jié)燈游。四更堤外笙歌散，博

得人稱(chēng)假虎丘。”（清顧祿《清嘉錄》）處處洋溢出一派歌舞升平之象！這里，屈原之精神似乎已蕩然無(wú)

存，人們只是一味地沉醉于節(jié)日的歡樂(lè)之中。

更有甚者，不顧國(guó)計(jì)民生，端午之日笙歌燕舞、醉生夢(mèng)死，未聞隔

江猶唱后庭花之恨。南宋末，元兵南侵，宋朝亡在旦夕，可是朝廷上下

仍一味追歡逐樂(lè)。對(duì)此，胡仲弓《端午》詩(shī)給以辛辣諷刺和無(wú)情鞭撻：

“畫(huà)舸縱橫湖水濱，彩絲角黍斗時(shí)新。年年此日人皆醉，能吊醒魂有幾

人？”國(guó)之將破，又逢端午，所有的湖泊江河，碧波蕩漾，

彩船縱橫排列，伴著輕歌曼曲徐進(jìn)緩行。家家彩絲炫目，戶戶“角黍”

（粽子）飄香，應(yīng)時(shí)求新，爭(zhēng)奇斗艷，呈現(xiàn)出一片歡樂(lè)升平氣象。端午的

精神實(shí)質(zhì)已面目全非，徒具其形。屈原在《漁父》里曾悲嘆：“眾人皆醉，我獨(dú)醒！”現(xiàn)今已經(jīng)朝不保夕，仍然人人皆醉。真正能領(lǐng)會(huì)屈原愛(ài)國(guó)忠

君、奮發(fā)不屈、斗志凜然高尚節(jié)操的又有幾人？！

丹心一片有誰(shuí)知

在悲喜喧囂的節(jié)目活動(dòng)背后，對(duì)于古代文人而言，端午意味著一種

寄托，一種靈魂深處的求索。念念不忘“王師北定中原日”的南宋陸游，

由于收拾山河的志向未能實(shí)現(xiàn)，也像辛棄疾“卻將萬(wàn)字平戎策，換得東

家種樹(shù)書(shū)”那樣，無(wú)所事事。其《乙卯重五詩(shī)》云：“重五山村好，榴花忽

已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事

畢，一笑向杯盤(pán)。”端午的歡樂(lè)已顯平淡，萬(wàn)事皆休后的

無(wú)奈卻又承載著壯心不已的豪情。德祐二年（1276）文天祥出使元軍被

扣，在鎮(zhèn)江逃脫后，又為所謂元朝曾派一丞相到揚(yáng)州勸降的謠言所誣

陷。為表明心志，便慨然寫(xiě)下《端午即事》：“五月五日午，贈(zèng)我一枝艾。

故人不可見(jiàn)，新知萬(wàn)里外。丹心照夙昔，鬢發(fā)日已改。我欲從靈均，三湘

隔遼海。”（《中華傳統(tǒng)節(jié)日詩(shī)賞析》）展現(xiàn)了一個(gè)輾轉(zhuǎn)顛沛、

為國(guó)難奔波、勇于獻(xiàn)身的士大夫形象。此詩(shī)與景炎三年（1278）所寫(xiě)《過(guò)

零丁洋》中“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的精神，完全一致。像

文天祥那樣借端午明志的古代文人，真是數(shù)不勝數(shù)。

“楚雖三戶，亡秦必楚！”“獨(dú)立不遷，生南國(guó)兮！”這是一種不屈不

撓、自強(qiáng)不息的愛(ài)國(guó)精神和力量。屈原就是其中最好的代表和見(jiàn)證之

一，端午競(jìng)渡就是這種精神和力量的很好體現(xiàn)。人人灑淚吊屈原，也就

是秉承這種愛(ài)國(guó)精神。古代文人大都身兼天下，每當(dāng)國(guó)家危難之時(shí)，許

多人都勇立潮頭，擔(dān)當(dāng)重任，甚至不惜犧牲生命———這就是屈原精神

的縮影！

真是：五月初五是端陽(yáng)，龍船鑼鼓鬧洋洋。人人喜飲菖蒲酒，個(gè)個(gè)

灑淚在楚江！

（選自《文史知識(shí)》）