桃花源記：一部未竟的仙鄉淹留小說

李 晶

(陜西師范大學 文學院，西安 710062)

桃花源記：一部未竟的仙鄉淹留小說

李 晶

(陜西師范大學 文學院，西安 710062)

由于受到西方文體概念的影響，我國歷代許多學者把《桃花源記》當做文筆洗練的古典散文來欣賞。桃花源也成為眾多文人士子向往的理想之地。但仔細考證，《桃花源記》的文體特征與當時廣泛流傳的仙鄉淹留小說極為相似，諸多內容來自當時的神仙志怪小說和道家的神仙洞天小說。將《桃花源記》歸入仙鄉淹留小說更符合中國人的審美認知習慣。再考察作者和道家思想的關系，我們可以發現陶淵明篤信儒家義理，內心排斥道釋等玄學。《桃花源記》當是陶淵明虛構出抒發其政治理想的作品，在故事情節處理上有不完整的地方。

仙鄉淹留；道家思想；虛構；小說

晉代詩人陶淵明所作的《桃花源記》文辭優美、想象奇特，是備受人們喜愛的古典佳作。因其附于《桃花源詩》之上，“它在后世一直被當成一種散文文體來看待”[1]。這樣《桃花源記》與《桃花源詩》詩文并列，相得益彰。但僅從散文角度來解讀《桃花源記》，容易忽視它的情節特征及虛構技巧。如若從小說的角度來欣賞桃花源記，又會得到新的領悟及意義。結合其所產生的時代背景及文體特征，我們將其定為一部未竟的仙鄉淹留小說。我們將逐一論述之。

中國古代的文體龐雜繁多，各有自己的起因和發展特點，它們之間盤根錯節，有時甚至難以區分。如葉舒憲先生所說：“古漢語書寫的最早之書《尚書》，就包含有‘典、謨、訓、誥、誓、命’六種‘文體’，沒有一種能夠簡單地比附于西方的‘散文’概念。”[2]94我國古代文學的總趨勢是詩文為正統，其他為輔，而小說這種文體在古代一向處于較低的地位，被斥為九流之末。即使到了文化開放的唐代，文人學士在創作唐傳奇這一小說文體時，仍然喜歡極力強調作品的真實性。后世許多作者創作小說也不留名。給我們今天的研究造成極大的困難。而《桃花源記》這樣的名篇之所以被很好地留存下來，也因其文辭優美才得以登上文學之大雅之堂，這造成我們今天探究它小說性的困難，但依然可以經過各種比較論證，得出這是一部仙鄉淹留小說。

一、仙鄉淹留

由于漢末道教神仙體系的建立，以及外來佛教的影響，漢末神仙志怪小說興起，魯迅先生講：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大昌巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見漸佳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。”[3]26在這種背景下，仙鄉淹留小說出現并迅速發展，這類小說有共同突出的特點，《桃花源記》同樣具備這些特點。下面用表格說明。

陶弘景《真誥》卷11①轉引自張松輝.桃花源的原型是道教茅山洞天[J].選自《宗教學研究》1994(Z1).和《桃花源記》[4]329

兵水不能加，災厲所不犯避秦時亂，率妻子邑人來此絕境入口形狀東有小穴，穴口才如狗竇，劣容人入耳，愈入愈闊從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗土地土良而井水甜美有良田美池桑竹之屬房屋清虛之東窗，林屋之隔沓土地平曠，屋舍儼然交通七涂九源，四方八達阡陌交通與世俗關系今南便門外雖大開而內已被塞，當緣穢多故太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。居民山居不問道俗，皆少溫病，黃發垂髫，并怡然自樂

《袁相根碩》[5]73與《桃花源記》[4]329

作品《袁相根碩》《桃花源記》入口路徑有山穴如門，豁然而過山有小口，初極狹，才通人，復行數十步，豁然開朗地形既入內，甚平敞土地平曠植被草木皆香芳草鮮美，落英繽紛水流上有水流下，廣狹如匹布緣溪行

以上兩表說明，《桃花源記》的創作明顯受到了當時流傳的仙鄉淹留小說的影響，在桃花源這個虛構的烏托邦中具有仙境的特征。

其次，我們來看《桃花源記并詩》中的詩句：“奇蹤隱五百，一朝敞神界。”[4]330明白地指出這是一個神仙境地。“淳薄既異源，旋復還幽敝。”[4]330和“借問游方士，焉測塵囂外。”[4]330中的“異源”和“塵囂外”等詞說明桃花源是與人間不同的仙界。可見，陶淵明在記中含蓄地暗示桃花源的美好自在，希望讀者能沉浸其中，不直接寫仙境的玄奧奇妙能拉近桃花源與世人的距離，使人能向往之。不似道家仙境高玄，須齋戒修煉方能進入，讓普通人可望而不可即。這大約就是陶淵明將桃花源的仙境特征寫得含蓄平淡的原因。

再者，《桃花源記》末尾出現南陽劉子驥這一人物。劉子驥是書中記載的有名的煉丹尋仙的道家隱士之一，據說他曾去過仙境。“南陽劉驎之，字子驥，好游山水。嘗采藥至衡山，深入忘返。見有一澗水，水南有二石囷，一閉一開。水深不得渡，欲還失道。遇伐薪人，問徑，僅得還家。或說囷中皆仙方靈藥及諸雜物，驎之欲更尋索，不復知處矣。”[6]這些資料說明劉子驥是與神仙有淵源的一個人物，他去尋訪桃花源，暗示桃花源也是仙境之一。除此之外，文中許多情節也頗具仙鄉淹留小說神秘性的特點。如：“此中人語云；‘不足為外人道也。’”[4]329桃花源中的居民為什么不愿意和外界交往聯系呢？人的本性是對未知事物或未知領域充滿好奇，從而不斷進行探索，就像太守聽到奇聞就立即派人尋找一樣。而這些人卻甘于一隅、固步自封，這不令人疑惑嗎？“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。”[4]329也充滿了神秘感。這些都暗示《桃花源記》是一部仙鄉淹留小說。

最后，在中國傳統的仙鄉淹留小說中，凡是踏入過仙境的凡人離開仙境后多少都會帶一點仙氣或出現時間差。或長壽無疆、或加官晉爵、或免除災害等等，但《桃花源記》卻沒有敘述武陵漁人歸來后的異于常人的地方，使全文結構不完整，因而它是一部未竟的仙鄉淹留小說。

二、虛構性

小說的本質是其虛構性，而散文的主要特點是抒情言志，小說和散文的主要區別是虛實之分。《桃花源記》全篇都在敘述故事的情節發展，沒有直接出現作者我的聲音，這與陶潛的其他傳記截然不同，抒情性大為減弱，而敘事性增強。《桃花源記》收錄在《搜神后記》卷一中，說明當時人是把它當做一部神仙志怪小說來閱讀欣賞的。同時，《桃花源記》與《搜神后記》卷一中的十則神仙志怪小說極為相似。劉師培講：“歷代文章得失，后人評論每不及同時人評論之確切。……蓋去古愈近所覽之文愈多，其所評論亦當愈可信也。”[7]1560所以，由當時人的歸類，《桃花源記》的小說性質不言而喻。

在魏晉時期，小說這種文體發展還不太成熟，虛構和記錄街談巷議之間關系緊密，小說的各個要素并未完全具備。但許多小說家如干寶、劉義慶等人在創作中已經在自覺或有意識地進行小說創作。陶淵明作為一個劃時代的大家，能熟練掌握各種文體，并將它們融會貫通，使之自然而無人工痕跡。《桃花源記》在優美的語言中，便交代了事情發生的時間、地點及人物等，將故事的曲折和漁人心情的起落刻畫地十分生動，猶如讀者跟漁人一樣，進入一個遍地桃花的美麗仙境，隨著漁人的前進而不斷探索。這些都是陶淵明在文章布局上匠心獨運的結果，可見陶淵明是有意虛構一個世外桃源，并且幻想有一群仙人在其中安詳自在，過著寧靜自然的生活。陶淵明的這種思想可以上溯到老子和莊子身上，他們也在自己的作品中虛構了許多現實中不存在的世外桃源，只不過陶淵明將這個“世外桃源”構建的更為真實，如加入了屋舍、良田、雞犬等生活化的食物，使之更加貼近現實生活。這大概與陶淵明隱居耕作的生活有關。

三、陶淵明與道家思想的關系

考察《桃花源記》的虛構性，一個很重要的問題需要明白：那就是陶淵明與道教思想的關系。我們都知道：“魏晉六朝是小說的大發展時期，所謂‘六朝以降，作者日增’(劉師培)”。[8]324這一時期，社會上玄學之風盛行，多數文人士大夫都信奉玄虛的道家思想，并且身體力行地采藥修煉以成仙或長生不老。陶淵明的外祖父孟嘉就是當時著名的清談之士，陶淵明的從弟陶敬遠十分篤信道家仙術，在誤食丹藥中早年喪命。可見陶淵明周圍的道家神仙思想較為濃厚，但是陶淵明卻不信道教，也不相信神仙鬼怪等虛妄之說，這與他的家庭教養和個人性格有關。陶淵明的曾祖父陶侃曾是雄踞東晉半壁江山的輔國大臣，他出身寒微，全憑個人才能和武功升遷到高位，他的思想是崇實務真，全然不信鬼神。《晉書·陶侃傳》記載：

諸參佐或以談戲廢事者，(陶侃)乃命取其酒器、蒱搏之具，悉投之于江，吏將則加鞭撲，曰：“摴蒱者，牧豬如戲耳！《老》、《莊》浮華，非先王之法言，不可行也。”*轉引自張松輝.桃花源的原型是道教茅山洞天[J].《宗教學研究》1994(71)

可見陶淵明的祖上信奉孔子的儒家學說，不語怪力亂神。陶淵明一直以自己的曾祖父為榜樣，向往能像先輩一樣能匡扶晉室，收復失地。在那個以清談為主的社會風氣里，陶氏一家是極少見的務實派的知識分子。所以陶淵明是不會相信道家宣傳的鬼神之說。魯迅在談《搜神后記》作者時說：“陶潛曠達，未必拳拳于鬼神，蓋偽托也。”[3]29可見，陶淵明生性曠達，看得清生死和時局，他雖隱居，但一直渴望能入仕報國，有著“少時壯且厲，撫劍獨行游”[9]16的豪邁氣概。只因官場黑暗，君王昏庸，無奈之下才選擇隱居，以此來保持自己的高潔品格。劉裕篡權后，滅晉立宋，陶淵明滿腔悲憤，發誓永不出仕，并更名為潛，取潛心篤志之意，以此來表達他對東晉王朝的忠心不二。可見，陶淵明是一位典型的儒士。因此，陶淵明創作的《桃花源記》應是他虛構出來的一篇寄托情懷的小說，而非記錄所見所聞的散文。

綜上所述，陶淵明所處的魏晉時期，神仙志怪小說興起，道教也運用這種雅俗共賞的文體來宣傳自己的教義，因而陶淵明的創作受到這些作品的強烈影響，情節構思上與當時的仙鄉淹留小說十分相似。但是陶淵明本人不信道教及其學說，所以這是陶淵明虛構出的一部小說，而非紀實性的散文，陶淵明在其小說中重在描述桃源的美好和寄托自己的理想，小說故事情節不完整，所以這是一部未竟的小說，與魏晉南北朝的仙鄉淹留小說一脈相承，并影響了我國后世的仙鄉淹留小說，成為我國文學史上的奇葩。

[1] 田瑞文.從《桃花源記》的版本流變看其文體歸宿[M].南京：新世紀圖書，2009.

[2] 葉舒憲.文學人類學教程[M].北京：中國社會科學出版社，2010.

[3] 魯迅.中國小說史略[M].天津：百花文藝出版社，2002.

[4] 袁行霈撰.陶淵明集箋[M].北京：中華書局出版，2011.

[5] 劉文忠.文言小說名篇選注·搜神后記[M].杭州：文化藝術出版社，1985.

[6] 葉桂剛,王貴元.中國古代十大志怪小說·搜神后記[M].北京:北京廣播學院出版社，1992.

[7] 劉師培.中國中古文學史講義[M].北京：中國人民大學出版社，2004.

[8] 趙益.六朝南方神仙道教與文學[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[9] 李蒙.陶淵明[M].北京：解放軍出版社，2003.

【責任編輯 馬重陽】

PeachBlossomSpring: An Uncompleted Novel of Fairyland and Long Staying

LI Jing

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,ShaanxiNormalUniversity,Xi’anChina,044000)

Influenced by the Western style concept, many scholars regard the novelPeachBlossomSpringa graceful classical prose. The Peach Garden becomes the ideal of many scholars. But the strict research proves that the stylistic feature of thePeachBlossomSpringis similar with the then popular novel of fairyland and staying for a long time. The novel borrowed a lot from that of the fairy mystery and the fairy cave. It is in accordance with the Chinese aesthetic cognition to appreciate the novel as that of a fairyland and staying for a long time. The relationship of the author and Taoism shows that Tao Yuanming was a devout believer of Confucianism and rejected the metaphysics.PeachBlossomSpringexpressed the author’s political ideals, it is incomplete in its plot.

the Fairyland; Taoism; fiction; novel

2014-09-11

李晶(1989-)女，山西忻州人，陜西師范大學文學院碩士研究生，研究方向為文學人類學。

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1008-8008(2015)01-0038-03