如何在語文教學(xué)中培養(yǎng)中學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)

段亞楠

摘要：該文是如何在語文教學(xué)中培養(yǎng)中學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)方面的文獻(xiàn)綜述。中學(xué)階段是一個(gè)人生理心理發(fā)展的關(guān)鍵階段，更是正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段。因此，在中學(xué)語文教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)尤為重要。近年來，專門研究并論述語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的文獻(xiàn)并不多，只有少數(shù)論文進(jìn)行了闡釋。然而這已經(jīng)為研究提供了非常寶貴的資料，為進(jìn)一步深入研究奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；哲學(xué)素養(yǎng)；培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2015）06-0195-01

著名哲學(xué)大師馮友蘭曾經(jīng)說過：“科學(xué)可以增加人的知識(shí)，但不能提高人的境界。”當(dāng)然這里毫無貶低科學(xué)的意思，只是為了說明還有比科學(xué)更重要的東西可以提升人的生活水平。這就是人的哲學(xué)素養(yǎng)，他可以代表一個(gè)人的學(xué)識(shí)，文化品味。只有具備良好的哲學(xué)素養(yǎng)人們的思維才會(huì)敏捷，目光才會(huì)遠(yuǎn)大，才能生活得更幸福。

什么是哲學(xué)素養(yǎng)？首先要了解什么是哲學(xué)。哲學(xué)可以說哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧、發(fā)現(xiàn)真理、印證價(jià)值。素養(yǎng)是什么呢？素質(zhì)，注重人的本性；素養(yǎng)是素質(zhì)的同義詞，不過素養(yǎng)一詞更強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成和培育，強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)以后達(dá)到的知識(shí)積累、認(rèn)識(shí)水平以及實(shí)踐活動(dòng)。所以，哲學(xué)素養(yǎng)是人格修養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分，可以反映一個(gè)人的品格，知識(shí)和能力。基于哲學(xué)素養(yǎng)的重要性，已經(jīng)有不少撰寫哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部、企業(yè)精英、老師、學(xué)生等社會(huì)人員的重要意義，這些都對(duì)研究語文教學(xué)中哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)有很好的借鑒價(jià)值。

從目前的研究來看，專門論述中學(xué)語文教學(xué)中哲學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的專著幾乎沒有，但論述教育與哲學(xué)關(guān)系的書籍和論文就有很多，這也為今后研究培養(yǎng)哲學(xué)素養(yǎng)與中學(xué)語文教學(xué)的關(guān)系提供了可供借鑒的理論。我們也可以從一些知名學(xué)者的作品中尋找一些蛛絲馬跡。例如：周國平的《周國平論教育》、傅佩榮的《哲學(xué)與人生》、《智慧與人生》，孫正聿的《哲學(xué)修養(yǎng)十五講》等。

周國平說過：“在一切學(xué)問中，哲學(xué)最不實(shí)用。在一切時(shí)代中，我們的時(shí)代最講究實(shí)用。哲學(xué)在今天的命運(yùn)就可想而知了。”人們對(duì)哲學(xué)的冷淡，可以說是長期物質(zhì)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。在物質(zhì)生活日益膨脹的今天，哲學(xué)變成了人們的奢求。那么哲學(xué)素養(yǎng)好像也成了“高大上”的代名詞。如何提升哲學(xué)素養(yǎng)？哲學(xué)是一門需要生活經(jīng)驗(yàn)來配合的學(xué)問。正所謂“離開人生，哲學(xué)是空洞的；離開哲學(xué)，人生是盲目的”。為了提升哲學(xué)素養(yǎng)，我認(rèn)為要注意四點(diǎn)：培養(yǎng)思考習(xí)慣，掌握整體觀點(diǎn)，確立價(jià)值取向，力求知行合一。那么，如何在中學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)呢？

我國古代教育思想家、哲學(xué)家孔子在論及學(xué)與思時(shí)說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”他認(rèn)為只是學(xué)習(xí)是不行的，還必須經(jīng)過思考，才能融會(huì)貫通。孔子的教學(xué)就是把哲學(xué)思想放到教學(xué)實(shí)踐中去，使教學(xué)也有了哲學(xué)方面的實(shí)踐、思考。2006年，遼寧師范大學(xué)學(xué)科教學(xué)語文專業(yè)碩士劉常寶，就曾專門論述哲學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)與語文教學(xué)的關(guān)系。他的碩士論文題目是《語文教學(xué)與哲學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)》，以高中語文教學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，新的課程改革為契機(jī)，就如何培養(yǎng)哲學(xué)素質(zhì)方面，從應(yīng)關(guān)注的幾個(gè)關(guān)系，操作性原則、教育模式等方面來論述。作者在文中寫道：“哲學(xué)素質(zhì)教育是一種全新的科學(xué)教育內(nèi)容，而重視理性思維本身，就是科學(xué)的教育觀念的反映。卓有成效的理性思維滲透，可以增強(qiáng)文科教學(xué)的系統(tǒng)性，最終將從根本上推進(jìn)素質(zhì)教育的進(jìn)程。”

而在2010年，語文課程與教學(xué)論方向的研究生齊娜的碩士論文是從四大方面來論述：第一，闡述語文教學(xué)下哲學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵及特點(diǎn)和語文教學(xué)中哲學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的現(xiàn)狀。第二，哲學(xué)素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)和原因；第三，闡述語文教學(xué)中哲學(xué)素養(yǎng)存在的空間維度；最后，主要從閱讀教學(xué)及作文教學(xué)兩大板塊和語文教師三個(gè)方面來探討。

2013年的期刊《德育與黨建》中有一篇《淺談在高中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)情愫》通過敘述高中語文教學(xué)來說明怎樣培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)情愫。作者是這樣解釋哲學(xué)情愫的，“哲學(xué)情愫是人類人格的重要組成部分，其包括哲學(xué)知識(shí)、哲學(xué)品質(zhì)、以及哲學(xué)思維能力，一般情況下指客體對(duì)于行為和言語等體現(xiàn)出來的相關(guān)哲學(xué)意識(shí)。”由此可見，哲學(xué)情愫與哲學(xué)素養(yǎng)的區(qū)別不大，再從全文分析，與齊娜的論文《語文教學(xué)中哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)》中的解決策略是非常相似的。

基于新課標(biāo)下的語文教學(xué)，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)成為語文教學(xué)的重點(diǎn)。這個(gè)“語文素養(yǎng)”就包括哲學(xué)素養(yǎng)，特別是語文教學(xué)中的情感、態(tài)度和價(jià)值觀把這三個(gè)要素有機(jī)地滲透到課程教學(xué)內(nèi)容中去，并有意識(shí)地貫穿到教學(xué)過程之中，使其成為教學(xué)內(nèi)容的血肉，成為教學(xué)過程的靈魂。

小結(jié)

從查閱文獻(xiàn)可知專門敘述人文素養(yǎng)的文章或論著特別多，而有關(guān)哲學(xué)素養(yǎng)方面的文章不太多，當(dāng)具體到語文教學(xué)與哲學(xué)素養(yǎng)相結(jié)合的文章就特別少了。語文教學(xué)中哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)的專門論述很少有人談到，即使有人涉及可以說不全面也不深入。因此，需要我們?cè)谇叭说幕A(chǔ)上進(jìn)一步探討和研究。我認(rèn)為哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，無論是在日常生活中還是教育教學(xué)中都要有一個(gè)切入點(diǎn)的問題。我們?nèi)绻雽?duì)自己的文化有更深層次的理解，首先要對(duì)我們的文化有負(fù)責(zé)任的態(tài)度，從文化的自覺逐漸提升到對(duì)哲學(xué)的自覺。比如，在語文教學(xué)中，人文性是語文學(xué)科的一大特點(diǎn)，所以教師要抓住這個(gè)契機(jī)，從提高人文素養(yǎng)到哲學(xué)素養(yǎng)，又由哲學(xué)素養(yǎng)到人文素養(yǎng)的互相交融中潛移默化地得到共同提升。

（作者單位：延安大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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