禹會村與大禹治水

陳化鋼， 陳涵林

(1.安徽水利水電職業技術學院 安徽 合肥 231603; 2.國網蚌埠供電公司，安徽 蚌埠) 233000)

禹會村與大禹治水

陳化鋼1， 陳涵林2

(1.安徽水利水電職業技術學院 安徽 合肥 231603; 2.國網蚌埠供電公司，安徽 蚌埠) 233000)

文章介紹了禹會村、禹墟及其與大禹治水的關系。

禹會村;禹墟;大禹治水

0 引 言

2006年以來,中國社會科學院考古研究所對大禹治水會諸侯的地方進行了5次規模性的考古發掘,獲得了重大的科學成果，解決了中國古代文明發展的重大缺環，可謂之意義重大。本文介紹禹會村、禹墟及其與大禹治水的關系。

1 禹會村

禹會村俗稱禹村崗或禹會(也有稱禹帝廟、禹會古臺的),位于涂山南麓的淮河東岸天河入淮口南邊,村名在《漢書》就有記載,在幾千年的歲月飄搖中延續至今。禹會村是傳說中的大禹治水會諸侯的地方,故而得名。

解放初期,禹會村隸屬于鳳陽縣(滁縣專區),后來劃歸懷遠縣(宿縣專區、蚌埠專區),所屬鄉名曾多次變更,如花郢鄉、上洪鄉等,秦集鄉等等,文革后屬蚌埠市天河鄉，2004年蚌埠市調整行政區劃時，將原西區更名為禹會區,從而提升了禹會村的聲望,擴大了禹會村的影響,增強了禹會村對海內外的吸引力。目前蚌埠市人民政府正精心規劃禹會村的宏偉蘭圖,禹會村的未來會更加美好,前程似景。

2 禹 墟

禹會村遺址一禹墟的標志如圖1所示,它是淮河流域目前發現最大的一處龍山文化遺址,也是國寶級遺址。其總面積約60×104m2.禹墟的稱謂最早見于戰國末的《呂氏春秋》,1800多年前應劭注解的《漢書地理志》亦稱“禹所娶涂山,侯國也,有禹墟。”而禹墟之北的涂山在《竹書記年》、《尚書》、《左傳》、《水經注》等多種古籍中都有述及。

禹墟是安徽省省級文物保護單位,2013-05月被國務院核定為第7批全國重點文物保護單位,其標志如圖2所示。

禹墟在地面上最明顯的標志是村民統稱的大廟崗,其示意圖如圖3所示。它位于禹會村(前郢)南約500m處,呈南北長條形,占地面積約0.3km2.古時崗上原有1座大廟,地方志記載為“禹帝行祠。”該祠建于南宋寶祐6年(1258),民國年間倒塌和解放初期還有殘缺的墻根 破碎的瓦片,后來由于修淮河河堤和新蚌-淮公路取土而削低了崗的高度變成光禿禿的大土堆,僅在土堆的東側和北側有20余座墳墓,南側有2座碑。大約在20世紀末,在其上栽了很多的桃樹,故有人稱其為桃園。2007年由于考古的需要將桃樹砍掉進行了挖掘,第5次發掘后又被平整為耕地,目前大土堆蕩然無存。

中國社會科學院考古研究所從2006年開始對禹墟進行短暫的試掘,2007-2011年進行了5次規模性的考古發掘,根據發掘的遺物和建筑,考古專家對禹墟進行了定性:

(1)大型禮儀性建筑基址。在大廟崗下面發現1處面積為2500m2的大型祭祀臺基、大型祭祀溝、祭祀坑等,遺物排列有序,整齊畫一的35個柱洞一字排開,可以推測它是豎立各個部族圖騰旗幟的柱子。這些都顯現出當時的祭祀規模、復雜的內容和形式等。

在遺物中還有陶器、石器、骨器等禮器,其中的陶器最多,如黑陶杯、夾砂陶器等等,在堯舜時期,燒陶就在民間興起,舜就擅長燒陶、且小有名氣。隨著燒陶業的發展。在禮器中呈現各式各樣的陶器,是很自然的,與當時的狀況吻合。

(2)大型簡易式工棚建筑。在大廟西的耕地下面發掘出臨時性的居住建筑。這個臨時性建筑一是供參加盟會活動人群暫住,作為遮風檔雨的場所。二是可供籌備盟會的人臨時居住,以利于工作。

由于禹墟的發掘具有重要意義(詳見文[1]和文[2]),因此于2007年禹墟被列入國家文明探源工程,將對禹墟進行更加深入的研究

3 大禹治水

3.1 背景

4000多年前常有洪水橫流,泛濫于天下的情景。至于淮河,有天河、渦河、欠河等支流匯入,時間長了,出現淤積,導致“大雨大災,小雨小災”,百姓流離失所,苦不堪言。

當時,堯舜手下有一位治水的首領叫鯀,因此就派鯀進行治水,由于鯀采用了堵塞的方法,治了9年沒有成效,反而淹沒了許多村莊和田地,淹死了許多百姓,犯下了彌天大罪,最終被殺。其后舜派鯀的兒子禹治水,大禹采取了因勢利導的方式,疏浚洪水,疏導了9條河道,修治了9個大湖,鑿通了9條山脈,據傳說,荊山和涂山就是為疏通淮河而鑿開的。由于大禹的艱苦奮斗,萬眾一心,最終戰勝了洪水,消除了水患,大禹精神受到華夏子孫的稱頌。據分析,大禹治水的成功,除了思路(一直為后人借鑒)正確,刻苦敬業外,還與當時的氣候由暖濕變成冷干有關。

應當指出,在大禹治水期間,遇到了自己沒有辦法解決的問題,根據當時的思想認識,于是召集各部落首領祭祀,各部落首領積極響應,“執玉帛者萬國”,大家希望通過燒玉、燒帛等一系列活動,得到神靈的相助,來處理當時人們解決不了的問題,這就是“禹會諸侯”的緣由。

3.2 佐證

多年來,“禹會諸侯于涂山”之爭一直沒有停息,對涂山地望的考證,眾說紛紜,有會稽說(紹興),渝州說(重慶),濠州說(蚌埠懷遠)、當涂說(馬鞍山當涂),但一直缺少地下遺跡實物佐證。而禹墟的發掘成果是“涂山”地望最重要的考古學證據,其學術上的說服力是多種“涂山”說中最充分的。至此,“禹會諸侯”再不是傳說,“禹會涂山”及“禹娶涂山”也不是空穴來風,“禹會諸侯于涂山”,因禹會村的發掘而得到落實,“禹會涂山”史存的疑團,因禹墟的發掘而一錘定音。

3.3 紀念

大禹在治水過程中,娶涂山氏之女為妻,結婚第3天即離家去治水,治水13年“三過家門而不入”，后來妻子生子啟妻子整日思夫,抱子望夫,傳說最后化成一塊巨石,被稱為“啟母石”(俗稱“石婆婆”),現在仍屹立在山中,常有人去參拜,廟會時人更多。

為了紀念大禹治水的功績,相傳漢高祖劉邦過涂山時命立禹廟,在蚌埠市懷遠境內,在涂山上建有禹王廟,在荊山腳下修建了啟王廟以及大禹塑像,縣城內渦南內有禹王路,渦北有啟王路,而每年農歷3月28日的廟會是民間紀念大禹的重要日子 ，廟會非常壯觀。“東方芭蕾”—花鼓燈一展風彩。據報導，從唐代開始就有這個廟會。

4 結束語

禹會村因大禹治水在該地會諸侯而得名,又因禹墟的發掘而揚名,禹會村受益于大禹治水。

大禹治水,在一定的歷史時期,減輕了洪水帶來了災害,但治水是系統工程,與科學技術水平、自然條件、經濟實力等諸多因素有關,所以治水的任務是長期的、艱巨的。解放后1951-05月毛主席提出“一定要把淮河修好”,為治理淮河提出了要求,指明了方向,通過多年的治理,淮河的災害得到了有效的控制,可謂之淮河兩岸鮮花開,百姓歡騰奔小康。

[1] 安徵省蚌埠市博物館,中國社會科學院考古研究所.蚌埠禹會村[M],北京:科學出版社,2013.

[2] 王勇勇.蚌埠禹會諸侯之地[Z].中國社科學院古代文明研究中心,安徽省文化廳，蚌埠市人民政府,2013.

[3] 王吉懷,辛禮學.禹會遺址的發掘與發現考古研究[J].蚌埠學院學報,2014,(3):177-183.

[4] 王吉懷,謝靈華.禹會村遺址發掘成果的考察與論證[J].蚌埠學院學報,2014,(6):174-181.

[5] 王吉懷.涂山:大禹治水之地[N].蚌埠日報,2015-03-03(5).

[6] 陳 瑤.大禹走下神壇[N].淮河晨刊,2013-12-19(2).

(責任編輯 胡 進)

Yuhui village and Yu water control

CHEN Hua-gang1, CHEN Han-lin2

(1.Anhui Technical College of Water Resources and Hydroelectric Power,Hefei 231603,China;2.State Grid Bengbu Power Supply Company,Bengbu 233000,China)

In this paper,relations between Yuhui Village,site of Yuhui Village and Yu water control are presented.

Yuhui Village; site of Yuhui Village;Yu water control

2015-05-30；

2015-06-05

陳化鋼(1939-)，男，安徽蚌埠禹會人，教授，編審，從事《高電壓技術》等課程的教學與研究。

10.3969/j.issn.1671-6221.2015.03.026

K878

A

1671-6221(2015)03-0083-04