生態博物館在我國傳統村落保護中的應用
——以雅安市望魚鄉望魚古鎮為例

劉海靜,劉弘濤,李 馨，張洋銘

(1.西南科技大學土木工程與建筑學院，四川綿陽 621000； 2.都江堰市規劃管理局, 四川都江堰 611830)

生態博物館在我國傳統村落保護中的應用
——以雅安市望魚鄉望魚古鎮為例

劉海靜1,劉弘濤1,李 馨2，張洋銘1

(1.西南科技大學土木工程與建筑學院，四川綿陽 621000； 2.都江堰市規劃管理局, 四川都江堰 611830)

近年來，在城鎮化和新農村建設進程中，很多傳統村落遭到了不同程度的毀壞，造成了文化遺產不可估量的損失。文中作者將以我國傳統村落雅安市望魚鄉望魚古鎮①為研究對象，分析望魚古鎮在日常保護中面臨的困境，通過引進生態博物館這一文化遺產保護新理念，在望魚古鎮構建以生態博物館理念為支撐的保護管理體系，以解決當前所存在的問題，為我國傳統村落保護方法的多樣性發展提供有益探索。

生態博物館； 傳統村落； 文化遺產； 保護； 發展

當前，我國正處于社會轉型和經濟快速增長的時期，由于國家的大力支持，我國城鄉一體化建設成績顯著，農村生活環境得到了極大的改善，農民經濟收入得到了極大的提升。但在眾多農村地區，盲目的拆舊建新、村鎮合并等行為造成了我國傳統村落的大量消亡。從2002～2010年約8年時間內，我國自然村消失了近100×104個，速度和數量十分驚人[1]。為了減緩傳統村落消失的速度，保護我國豐富多樣的民間文化遺產，國家住房與城鄉建設部、財政部于2012年、2013年聯合將兩批共計1 561個擁有豐富歷史文化遺產的村落列入中國傳統村落名錄，雅安市望魚古鎮于2013年成功入選。

1 中國的生態博物館研究

生態博物館理念起源于20世紀70年代的法國，作為新博物館學的代表之一，生態博物館理念有別與傳統博物館學對于文化遺產的態度，其強調在文化的原生地保護文化遺產，并且由當地民眾自主管理，從而使文化遺產的原生環境與文化遺產得到一體保護[2]。由于生態博物館理念提出了更為開放，適應社會需求的文化遺產保護新思想，從而得到了廣泛的傳播。

1986年我國開始出現生態博物館理論相關的研究，1995年，貴州省首先作出嘗試，在貴州省少數民族地區建立生態博物館，目的是利用前沿的科學理論保護和傳承貴州省多樣化的少數民族文化遺產。從現實情況分析，貴州省少數民族文化遺產保存較為完好的村寨，一般都分布在貧窮落后的山區地帶，與外界處于半隔絕狀態，在這里居民更多關心的是能否存活下來，當食不果腹、衣不蔽體時，要求當地居民保護本族文化遺產顯然是不現實的。因此單霽翔先生認為：所謂(生態博物館)的中國化、本土化就是要和我國鄉村實際相結合，兼顧“脫貧”和“保護”的任務[2]。基于貴州省發展生態博物館的現狀，研究人員提出我國生態博物館在實踐時宜采用政府引導、專家技術支持，居民參與管理的模式。政府主要負責引導居民進行生態博物館建設，專家負責解決建館過程中遇到的各種專業難題，本地居民則作為成員全程參與生態博物館的建設。同時為了增加本地居民的收入，合理有序的對生態博物館內的旅游資源進行開發，吸引外部旅游者，通過游客對于本地文化的認可，引導居民對本族文化的認知，最后實習居民對本族文化的自信，從而能自覺的維護和傳承文化，實現對于文化遺產的動態保護。1998年，我國第一個生態博物館在貴州省六枝特區梭嘎鄉落成，標志著我國生態博物館的研究由理論走向了實踐。隨后，在廣西、內蒙古等地相繼出現民族生態博物館。

2 望魚古鎮概況及存在的問題

2.1 望魚古鎮概況

望魚古鎮始建于清末民初時期，古鎮位于雅安市城區以南34 km的周公河上游，因茶馬古道支線由此經過而久聚成市。古鎮整體坐落于周公河旁半山腰一塊突兀的巨石上，因巨石宛如一只回首張望河里游魚的貓而得名望魚[3]。受地形影響，古鎮內傳統建筑主要沿著一條長245 m，寬約2 m的街道兩側分布，形成了獨特的“一字型”形態(圖1)。

(a)望魚古鎮區位

(b)古鎮保存完好的建筑群圖1 望魚古鎮概況資料來源：劉弘濤工作室編制《望魚古鎮景觀保護規劃》

2.2 望魚古鎮存在的問題

2.2.1 呈現“空心化”和“老齡化”發展趨勢

如表1所示，在望魚古鎮中有40間民居(現在或曾經有人居住)，其中閑置的民居共7間，占了民居總數的17.50%。廢置的民居共5間，占了民居總數的12.50 %。閑置和廢棄的民居總數占了望魚古鎮民居總數的30 %，換言之，古鎮內現有30 %的民居是長期無人居住的。

表1 望魚古鎮民居使用情況表

古鎮現有人口105名，據現場觀察，每間民居內生活成員的構成中，至少有一名是老年人，有的甚至只剩老年人獨自居住，而青年一般都在外務工或者選擇就近在新場鎮生活。

造成古鎮現狀的原因主要有兩方面：一方面是古鎮內部落后的基礎設施和較差的生活環境無法滿足居民對于物質生活的要求，居民多就近選擇新場鎮居住，古鎮老房因此閑置，造成了古鎮的“空心化”。另一面，望魚古鎮適齡青年多選擇外出打工，留下父母在古鎮生活，導致了古鎮人口結構的“老齡化”，如果任由這種趨勢發展下去，最終望魚古鎮會因為無人居住而被遺棄(圖2)。

(a)廢棄的歷史建筑

(b)古鎮的留守老人圖2 古鎮的“空心化”和“老齡化”

2.2.2 傳統風貌和空間格局遭受人為破壞

居民對于自身居住的傳統建筑的“稀缺性”和“不可再生性”的認識不足，由此引起的諸多破壞行為在望魚較為常見，造成古鎮傳統風貌和空間格局的破壞。據表2所示，望魚古鎮居民對于歷史風貌的破壞形式主要有：用現代材料替代原有墻體材料、原址新建仿古建筑、擴建現代建筑、直接拆除。望魚古鎮歷史建筑的墻體材料具有西南地區傳統穿斗式木構造建筑選材的一般特征，即多采用木裝板或竹編夾泥墻作為填充材料。在望魚古鎮中，更換墻體材料的建筑共有21間，多采用較為經濟的灰磚或紅磚代替原有材料。伴隨著古鎮居民對于住宅要求的增加，部分居民直接將原有建筑拆除，在原址上重新建造仿古建筑，這些建筑無論在材料的選用或者建筑的體量上均不符合望魚古鎮歷史建筑的制式要求，此類破壞形式在古鎮共有6處。古鎮擴建的建筑共有12處，均是因為傳統建筑不能滿足居民的使用要求而進行的；同時，古鎮還存在直接拆除的現象，這類破壞行為共有3處，現僅留有原址。

表2 望魚古鎮歷史建筑破壞形式

2.2.3 多種災害威脅

2.2.3.1 地基不穩定

由于周公河沿岸地帶的土質條件較差，土壤疏松易積水，雅安境內終年多雨，水進入斜坡巖(土)內部，增加了巖土的重度和軟化作用，降低了抗剪強度，促使巖土體加速風化，而近年來頻繁發生的地震(如4·20雅安地震)，加大了望魚古鎮濱河地帶發生滑坡和泥石流的可能性[4]。有的建筑起支撐作用的立柱已經明顯的傾斜，這是由于地基所在坡體整體向下滑動，拉扯立柱造成的結果。要是不及時對該處地基進行加固處理，隨著坡體繼續滑動，立柱傾斜角度加大后將失去支撐作用，建筑也會隨之坍塌。類似的安全隱患在古鎮還有多處(圖3)。

圖3 地基沉降導致的柱子傾斜圖

2.2.3.2 消防隱患較大

望魚古鎮消防隱患主要有以下幾方面：

(1)歷史建筑防火間距不足。受地形限制，望魚古鎮內傳統木結構建筑多沿街緊密相靠分布，望魚古鎮老街寬度約2 m，防火間距不足。

(2)歷史建筑耐火等級低。望魚古鎮內的歷史建筑材料多數為純木或者磚木，耐火等級低。

(3)電線裸露老化現象嚴重。配電箱和電線直接裸露在外，未進行任何的安全處理，電線之間相互纏繞，部分電線使用時間過長，已經嚴重老化(圖4)。

圖4 古鎮雜亂的電線

(4)消防設施不足。望魚古鎮內配備滅火器數量較少，且部分已過保質期。古鎮現有三個消防栓，但消防栓的配套設施不齊全，出水口已經生銹，有的消防栓甚至被雜物所掩埋，基本失去了作用。同時，受限于望魚古鎮的空間格局，一旦發生火災，大型消防設備是無法進入村內參與救援的。

(5)木材的隨意堆放。現階段，古鎮內仍有部分村民使用木材作為生活燃料，由于對于火災破壞性重視程度不夠，居民隨意將木材堆放于房屋周圍，但火災來臨時，這些隨意堆放的木材將會加快火勢的蔓延(圖5)。

圖5 隨意堆放的木材

望魚古鎮內部存在的諸多問題，極大的鉗制了當地文化遺產的保護，制約了望魚古鎮的發展和居民生活水平的提高。所以解決望魚古鎮當前存在的諸多問隱患，將有利于當地文化遺產的保護，促進地區經濟的發展。

3 生態博物館理念在望魚古鎮的應用

3.1 管理體系的構建

生態博物館理論認為遺產地居民作為本族文化的代言人，有權解釋并決定本族文化的發展方向。但在現階段，盲目的將傳統村落的管理權完全的交移給本地居民管理是不符合現實情況的，在居民實現真正意義上的自主管理前，會有很長的一個過渡階段。在這個過渡階段內，地方政府和專家將作為生態博物館建設運行的主要負責人，居民則作為成員參與生態博物館建設和管理過程。

政府應充分認識到建設生態博物館的意義在于保護而非開發，充分認識到傳統村落真正的主人在于居民而非政府。培養居民對于本族文化的自豪感和自信心，首先應該吸取國內外先進生態博物館建設的經驗教訓，將本地居民帶出去，參觀國內成功的生態博物館，通過與其它生態博物館內居民的交流和討論，提高居民對于生態博物館的認識。其次，定期舉行培訓班，由專家講授生態博物館和文化遺產保護的相關知識，選擇部分居民進行博物館管理工作培訓，參與生態博物館建設管理工作。最后，當本地居民對于文化遺產的認識達到一定程度(這個過程可能是幾年，也可能是數十年)，可將望魚古鎮的管理權部分移交，直至全部移交給當地居民。政府在這個過程中起到監管和協調的作用，而專家則為古鎮管理提供專業技術支持。

3.2 建立資料中心

資料中心的建立，實質為研究者提供了一個平臺，在這里研究人員可以找到前人對于望魚古鎮的研究資料，有利于學科之間的互動發展。其次，生態博物館的工作人員應該廣泛的收集和記錄與古鎮發展相關的資料信息，包括錄制當地居民對于古鎮的回憶的視頻、音頻等。特別強調的是，居民生活用品，如傳統農具、生活器皿等應被看做是本地傳統文化的一部分予以拍照、登記，部分可收錄展示。最后，資料中心應定期與外部科研機構進行合作交流，采納有利于生態博物館發展的有利建議。

資料中心的建立并不是要在古鎮內新建一座建筑，更好的做法是調整現存建筑的使用功能，使其適用于建立資料中心。在望魚古鎮老街中段，有一座廢棄的二層木結構建筑，該建筑原本是當地小學教室，后學校搬遷至新場鎮，該建筑逐漸閑置。由于該建筑地處古街中段，往來居民聚集交流十分便利，而且該建筑占地面積較廣，有操場等配套設施，有利于資料中心對外展示、基礎資料收藏和開展活動。

3.3 以旅游促進古鎮經濟發展，吸引居民回流

我國傳統村落文化遺產資源豐富，極具旅游開發價值。但如果無節制的對傳統村落進行開發，造成文化遺產的損失將是不可估量的。因此要杜絕這種破壞行為的發生，首先要充分聽取居民和專家的意見，開展有望魚古鎮特色的、有利于文化遺產保護的旅游項目。如恢復古鎮街道兩旁建筑的使用功能，通過群眾演員身著當時的衣服進行買賣、吆喝，還原望魚古鎮繁榮的貿易景象，吸引外來旅游者進入古鎮體驗盛時的場景，加深旅游者和居民對于本地文化的認同感。通過旅游業的發展可以提高古鎮居民的收入，也能吸引更多的本地青年回鄉創業，有助緩解古鎮“空心化”和“老齡化”的問題。同時，青年在創業過程中，加深了對于本族文化了解，也有利于望魚古鎮文化的傳承和延續。

3.4 建立自下而上的防災預警機制

在調查過程中，古鎮暴露出來的諸多安全隱患，嚴重威脅著居民的生命財產安全，因此建立針對望魚古鎮的防災預警機制是十分有必要的。但對于災害的預防，僅僅依靠專家學者是不夠的，必須充分認識居民在災害預防體系中的重要性，建立以古鎮居民為基礎的自下而上的災害預警機制，這樣才能能最大程度的降低各種災害帶來的損失。

古鎮的居民普遍缺乏對各種災害的認識，以及在災害發生時、災害發生后相應的救援措施的系統訓練，因此要想建立有效的災害預警機制，對于居民災害預救知識的普及是關鍵，要做到家家知道，人人明白。第二，成立災害預防小組。選擇部分村民成立災害預防小組，每天對鎮內可能發生自然災害的地段進行實地檢查，記錄檢測情況，定期向政府負責人進行匯報。第三，加強科研機構合作。以資料中心為平臺，與國內外相關科研機構進行合作，邀請專家定期對鎮內進行檢測，排除隱患。只有在居民防災救災意識的加強后，望魚古鎮才能真正實現在災害來臨時將傷亡損失降到最低，迅速有效的開展自救工作。

4 結 論

通過對于望魚古鎮生態博物館的構建，得出了如下結論：

(1)通過構建望魚生態博物館的過程中發現，文化遺產的保護關鍵因素在于本地居民，居民對于自身擁有文化價值的認同，能促使居民自覺對本地文化遺產進行保護。

(2)居民物質需求的滿足是自覺保護的前提。古鎮落后生活生產條件是導致人口大量外流的根源，當居民的物質需求無法滿足時，對于自身文化的保護和發展是無暇顧及的，因此，要想促使居民自覺地保護本地文化遺產，增加居民收入，滿足居民物質需求是關鍵。

(3)生態博物館用發展的眼光看待文化遺產的保護問題，認為文化遺產的保護需要居民的參與，而居民自覺參與的前提是物質要求得到滿足，因此文化遺產的保護和經濟的發展是可以通過居民的參與而達到和諧共進的。由此可認為生態博物館理論對于指導我國貧困地區傳統村落文化遺產的保護是可行的。

注釋：

①在本文中，望魚古鎮稱呼來源于民間用語，實指望魚村古場鎮。

②數據信息來源于http://baike.baidu.com/view/9739971.htm?fr=aladdin

[1] 周乾松.我國傳統村落保護的現狀問題與對策思考[N].中國建設報，2013-01-29(3)

[2] 單霽翔. 論生態博物館的原生態環境保護[J]. 中國名城，2011,(7)

[3] 朱曉明,張蘭. 國家歷史文化名城研究中心歷史街區調研——四川雅安望魚古鎮[J]. 城市規劃，2004,(4)

[4] 劉弘濤,王汝恒,姚勇.防災減災措施研究[M].北京：中國水利水電出版社，2014

劉海靜(1988～)，男，碩士研究生。

TU982.29

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[定稿日期]2014-11-07