淺析齊魯文化教育中尚武崇禮思想的形成

王黎明

摘要：利用文獻資料和邏輯分析的方法，從歷史文化的視角，分別梳理了齊文化、魯文化的文化性格，并在此基礎上進一步探討了齊魯文化尚武崇禮教育思想的形成過程。旨在挖掘發現齊魯文化的思想教育優勢和魅力，促進齊魯教育思想的文化自覺，實現齊魯文化教育事業的騰飛。

關鍵詞：齊魯文化；教育；尚武；崇禮

中圖分類號：G127.52 文獻標志碼：A 文章編號：2095-9214（2015）04-0183-02

“齊魯文化”是一個有明顯地域特色的獨立文化體系，就其地域范圍來講，以今山東地區為主，也就是春秋時期的齊、魯領地。其中，東臨濱海的齊國卻吸收并發展了當地土著文化（東夷文化），而魯國則產生了以孔子為代表的儒家思想學說。一般來講，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統[1]，兩種文化又在發展中逐漸有機地融合在了一起，形成了“尚武崇禮”的文化教育性格。

1.齊文化中的教育下的“尚武”精神

“齊文化”是西周初年姜太公被封于齊之后，在繼承東夷文化的基礎上逐漸發展而來的。它以博采眾長、融會創新為特征，以實用主義為本質，以富國強兵、召令天下宗旨，與其他區域性文化相比較有著自己明顯的“尚武”特征。

首先，齊文化的尚武特性是由其地理環境引起的。地理環境是人類活動的場所，在人類的生存和生活中起著一定的正面或負面的作用，對人類文化必將打下深深的烙印，進而影響到人類社會的方方面面。齊國是一個典型的沿海國家，地理狀況復雜，海岸線長，平原少，多鹽堿地和山丘（《漢書》）。這樣的地理條件，決定了單純靠發展農業生產難以滿足自身生存的需要，所以齊人因地制宜采取了諸如捕漁、煮鹽、采礦等多種多樣的謀生手段，而這些多樣化的生產實踐又在潛移默化中影響了齊國的文化性格。故此，齊國就具有了勇于拼搏、銳意進取的海洋文化個性[2]。其次，從齊地土著居民東夷人發明弓箭的史實中，可知齊地先民具有善射、善獵、好戰的尚武傳統和粗獷強悍、英武剛毅的文化性格，齊人繼承了其先民的這種尚武精神，上至國君下到百姓蔚然成風。第三，當時國家選臣用士皆以武功為標準，即便是士卒也要必須達到“舉之如飛鳥，動之如雷電，發之如風雨”的武技水平（《管子·七法》）。這種自上而下的尚武之風對后世齊人的性格產生了深遠的影響，以至于“齊地方二千余里，帶甲數十萬”（《史記》），成就了齊國“九合諸侯，一匡天下”的霸業，從而從一般的“尊賢尚功”走向了“霸主文化”。

總之，在地理環境、生活方式和國家政治意識的共同作用下，齊文化最終形成了“勁勇而沉靜，樸純而少文”[3]尚武風格，并將這種風格潛移默化到了齊國的教育思想之中。

2.魯文化教育下的“崇禮”思想

魯文化起源于西周初年，受封于魯國的周公旦乃是周武王的兄弟，在那個非常講究宗法血緣關系的周代，周公旦立國的文化思想路線不能不是西周的禮制，“周公繼文王之業，持天子之政，以股肚周室，輔翼成王。……周公受封于魯，以此移風易俗”（《淮南子》）。從而也決定了魯文化的教育走向。

首先，從地理環境來講，魯國是個適宜農桑的地域，客觀上要求推行周代的禮樂制度。魯國以漢河流域和泗河的中上游地區為中心，境內有大面積的肥沃良田，是一個極其重視農業的國家。而西周所創立的“尊祖”和“敬宗”的宗法制度也只有在穩定的從事農業生產的區域才能得以存在，魯國在承繼周人重農傳統的同時，客觀上就要求其文化必定是崇尚禮儀的，如此一來，就使魯國成為了西周禮樂文明的傳承者和實施者。

其次，魯文化中的禮樂文明在人類文明史上具有正統性。姬周在滅商和東征前后，就已經以封邦建國的方式將周文化傳播到了各地。在眾多諸侯國中，魯國作為姬周嫡傳，不光全盤繼承了西周的文化傳統，而且還具有優越的地位和享有獨特的權力，故此魯人有一種天生的自豪感和親切感，在推行周代禮樂制度時，自然也就以正統自居了。

第三，以周禮為基礎發展而來的儒家思想成為了中國社會的主流思想。周代的禮樂制度內容十分廣泛，有所謂的“經禮三百，曲禮三千”（《禮記》）之說。雖然繁雜眾多，但都是本著孝、忠、信、義等準則推衍而來。春秋晚期孔子將其提升為以“仁”為核心、以“禮”為構架“儒學”，統攝了以“忠信”、“孝悌”、“禮義”、“智勇”、“廉恥”等為主要范疇的倫理道德規定。在百家爭鳴的角逐中，儒家思想最終于漢武帝時期上升為中國傳統社會的主流思想，從此傳承不輟。

總之，由于魯文化直接傳承于西周文明，且具有中華文明的正統性和權威性；再加之，圣人孔子在魯國把西周禮樂文明發展成了儒家思想，而此思想又在漢武帝之后，成為了中國社會意識形態中的主流思想，故此，魯國人在任何思維和行動中都積極主動地到儒家禮樂思想中去尋找根源、支持和依據，這就直接造成了魯文化“崇禮”的教育特性。

3.“武禮合一”：齊魯文化教育思想的形成

齊魯文化并非齊、魯兩種文化的簡單相加，而是在兩種文化的碰撞、匯合中，互相審視、互相選擇、互相滲透、互相交融之后而形成的一種綜合性文化[4]。在齊魯文化形成的過程中，逐漸實現了尚武與崇禮的有機融合，最終完善為“武禮合一”的文化教育思想。

首先，齊文化的“兼容性”和“變通性”使它很容易就接受了崇尚禮樂的魯文化。因為齊國是沿海國家，社會開放程度比較高，能夠對外來文化兼收并蓄。例如，齊文化就曾先后容納了儒家、道家、法家、墨家、縱橫家、陰陽家、兵家、農家、方士、術士等諸子百家之學，成就了“百家爭鳴”的學術繁榮景象。另外，齊文化具有很強的“變通性”，《管子·正世》中就曾說，齊文化“不慕古，不留今，與時變，與俗化”。這種“變通性”經過長期的積淀之后，最終形成了一種智者型的沿海文化，即朱熹所說的：“知者達于事理而周流無滯，有似于水”（《論語集注·雍也》）。正是齊文化的這種“兼容性”和“變通性”，才促使其把魯文化中的尚禮思想融會到了自己的文化當中，并以此修正、完善了自己的武術文化體系[5]。

其次，魯文化之“勇”與齊文化之“尚武”的高度契合，使魯文化有機的接納了齊文化的尚武精神。魯文化中的儒家思想推崇“仁者必有勇”（《論語·憲問》），表述了“仁”與“勇”相結合的辯證關系。一個仁德之人，必定疾惡如仇，具有敢于同一切邪惡之人進行無所畏懼斗爭的尚武精神。這種“尚武”，孟子贊之為乃“安天下之民”的“大勇”（《孟子·梁惠王》），所以齊文化中的“尚武”就是“大勇”的一種具體體現。為了彰顯“大勇”精神，“尚武”就成為一條必不可少的途徑，“見義不為，無勇也”（《論語·為政》）。由此可見，崇尚禮樂文明的魯文化雖然反對濫用武力的“小勇”，但是卻極力推崇“見義勇為”的“大勇”。所以，“見義勇為”既是齊文化“尚武”精神的具體顯現，也是魯文化“崇禮”思想的間接體現，更是齊魯文化教育思想的一種集中表現。

總之，“武”是用于制止暴力沖突的技藝，但是它的使用還必須由“禮”來平衡，即，“以禮統武”、“德武合一”，該出手時才能出手，而且不到萬不得已絕不可輕易動武[6]。因此，齊魯文化在強調“尚武”精神的同時還突出了“崇禮”的倫理道德，最終形成了“尚武崇禮”的文化教育思想。

4.結語

“齊魯文化”作為一個區域文化范疇與“燕趙文化”、“吳越文化”、“巴蜀文化”等相并提，是一個具有明顯地域特色的獨立文化體系。西周初年，姜太公被封于齊以治理夷人，從而產生了齊文化；周公被封于魯以拱衛周室，進而形成了魯文化；而齊魯文化即是齊文化和魯文化的統稱。從文化教育的視角來看，齊文化尚武，魯文化崇禮，而兩種文化在相互交融的發展過程中又逐漸融合并形成了具有豐富內涵的“尚武崇禮”的齊魯文化教育思想。

（作者單位：山東省煙臺第十五中學）

參考文獻：

[1]蔡德貴.論齊魯文化的特點及其誠信傳統[J].齊魯學刊，2006（05）：32-37.

[2]梁啟超.儒家哲學[M].揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1990.

[3]陳金川.地緣中國（上）[M].北京：中國檔案出版社，1998.

[4]張達.論齊魯文化的形成及其根本特征[J].理論學刊，2003，（06）：125-128.

[5]唐韶軍.中國武術風格的南北之分與統一[J].中華武術，2004（8）：20-21.

[6]唐韶軍，戴國斌.梅花拳何以成為“義和拳運動”的主導力量[J].民俗研究，2013（6）：107-114.