中職生道德主體性培養淺議

朱興艷

摘要：德育是中等職業教育教學工作的主要內容和重要任務，對培養合格的高素質技能型人才起著至關重要的作用。在德育生活化的大趨勢下，只有遵循道德的內在規律，重視學生道德主體性的發展，才能提高中職德育的實效性與針對性，為學生的終身發展奠定良好的基礎。

關鍵詞：道德主體性；德育實效；中職

中圖分類號：G718 文獻標志碼：A 文章編號：2095-9214（2015）04-0207-02

德育教育是中職教育的主要內容和重要任務。在德育生活化的大背景下，中職德育必須堅持以人為本的理念，遵循道德的內在規律，重視學生道德主體性的發展，增強學生的道德主體意識，培養學生的主體能力，提高學生的主體踐行能力，才能加強主流意識形態教育，弘揚社會主義核心價值體系，培養出符合經濟社會發展和構建和諧社會所需要的高素質技能型人才。

一、增強學生主體意識

道德的主體性是“人在一定道德情境中對待所面臨的道德客體即以社會或他人的活動為載體的道德準則、行為規范的自主性、積極性和創造性。”①主體意識是作為教育活動主體的學生對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，也是學生個人獲得全面發展和追求幸福生活的內在動力。要增強學生的主體意識，就必須構建一種尊重學生主體地位，以學生的道德思維和道德能力培養為基本目標，發揮教師主導作用的德育新模式。通過循序漸進、生動活潑的德育教育方式，充分發揮學生的主觀能動性，使其自覺自愿地在日常生活中進行探索，獨立地解決自己遇到的各種實際問題，在運用所學的道德知識推理、判斷，選擇道德行為的過程中，自覺提高自己的道德能力，完善自己的道德素質。

其次，要培養學生的自律意識。誠如馬克思所言，“道德的基礎是人類精神的自律”。道德最重要的本質特征就在于個人的自我約束和精神上的自律。德育教育的著力點應放置于個體的自我改造、自我肯定、自我發展上。當前中職生自律意識相對比較差，主要表現為：基礎文明禮儀缺乏、個性意識偏強、個人修養差、合作意識不強等。產生這些現象的原因是多方面的，既有社會、學校和家庭的因素，也有中職生自身的因素。特別是隨著市場經濟的發展，網絡技術的進步以及微博、微信等新媒體的普及和應用，不同族群之間相互接觸和交流趨于頻繁，使得道德領域也出現的多元化特征。在開放的社會環境和多元價值觀念的沖擊下，學生經常會面對各種道德困惑或沖突，如何讓學生做出正確的道德選擇與評價呢？這就需要改變以往德育教育他律為主的模式，加快德育教育從他律到自律的轉化過程，通過多樣化的德育教育方式使學生主動運用內化了的社會道德規范來約束自己的思想和言行，自主地運用正確的理想信念、行為準則，正確處理自己與他人、社會的關系，并依據內在的道德信念，在各種道德境遇中創造性地做出正確的道德選擇。

二、培養學生主體能力

主體能力，指的是主體駕馭、控制、推動自己不斷發展的能力。它主要包括道德認知能力、道德判斷能力、道德選擇能力以及道德自律能力。“教育的根本任務在于通過這種傳與授，能夠把已有的一切文化科學知識作為一種工具與手段，去改造和發展現存的世界與現存的社會以及現存的自我。”②德育教育的基本職能就是以科學的內容和方式去豐富、完善和促進人的發展。這既是學生作為一個社會人的要求，也是學生本身自我生存、自我發展的內在需求。因此，在肯定學生主體地位的基礎上，要尊重學生的知情權、參與權、選擇權和決定權，引導和鼓勵學生有效參與德育教育過程，并將德育目標、內容和要求轉化為自身需要和自覺行動，使學生逐步學會自我認識、自我管理、自我激勵、自我完善，在獲得生存技能的同時，樹立終身發展的理念，逐步形成良好的人生觀、世界觀、價值觀。

其次，主體能力的培養必須充分考慮中職學生文化基礎薄弱，生活缺乏理想與信念，自卑、敏感、沖動、叛逆，討厭說教，易于接受新事物等特點，了解他們的愿望和要求，給予他們足夠的尊重、信任、自由和寬容，激發他們的自尊心和責任心，啟發和鼓勵他們內在的精神動力和上進愿望，引導他們通過各種方法自主合理有效地利用各種校園和社會資源，進行主體能力實踐。當然，主體能力的培養還需要注重學生道德發展的現實性、個體性和差異性，為學生營造良好的德育環境，讓學生主動認識個體的存在價值和自我發展與完善的重要性。

此外，要建立健全中職生德育發展評價體系。這種評價體系的建立要兼顧科學性與綜合性，評價者則盡可能多樣化，既有教師、同學，也有家長，還有企業及學生自身。其中特別需要注意的是，引導學生自我評價和反思的同時，通過與教師、同學，企業等外部評價橫向比較，使學生進一步提升自我道德評價。在這個過程中，學生將逐漸學會自我反思、自我激勵、自我調節，并使之形成良好的習慣，自然而然地培養自己的主體能力。

三、提高學生主體踐行能力

道德本身具有實踐性的特征，僅僅靠抽象的理論說教難以達到使學生既獲得道德知識，又充分發展其道德判斷和踐行能力的目的。主體性德育認為，道德是內在于個體自身的一種情感需求。在德國的胡塞爾看來，主體之間不能是一種因果關系，同時也不應該是一種純粹形式邏輯推理關系，而是一種“同情”關系。在中職德育教育中，需要把價值引導與自主構建統一結合起來，讓學生在真實的情境中感受世界的多元性和差異性，并且主動運用所體驗到的道德價值觀念積極主動參與到德育教育中去，做到情感、態度與認知的協同發展。因此，中職德育教育需要把課堂內的德育理論和課堂外的道德實踐相結合，創設各種道德情景，給予學生自主權，并引導和鼓勵他們通過與自己生活密切相關的學校和社會環境、社會活動和社會關系的交互作用，豐富和發展自己的經驗、情感、能力和知識，形成基本的道德觀念和初步的道德判斷，逐步自覺地培養和完善其道德人格。

首先，要充分利用形式多樣、內容豐富的中職學校學生社團。學生社團是一種以自我教育、自我發展、自我服務為目的的主體性教育模式，它突破了知識教育、技能教育、道德教育的局限，對激發學生潛能、培養學生能力、提高學生素質，實現學生的自我構建起到了積極作用。社團的成員通過加入社團、參與社團活動及社團管理等多種途徑與社團緊密地聯系在一起。

相對而言，社團約束機制不夠強硬，其凝聚力、向心力主要依賴成員的責任意識和自律意識——社團成員對自身地位、職責、使命和任務及實現途徑等有正確的認識，并能夠自覺承擔相應的責任和義務。學生在共同信念的鼓舞下，同心同德，互相幫助，互相鼓勵，將從社團活動中所獲取的知識、思想、認識、體會內化為自身的道德認知能力、判斷能力、選擇能力以及自律能力，并在潛移默化中對自己的思維方式、生活態度和價值取向產生影響。

其次，廣泛開展各種校園文化活動。如我校經常開展的“書香校園”、“文化校園”活動，舉辦的“明德修身”征文活動，組織的“文明禮儀監督崗”、“小紅帽”、“青年志愿者”等服務隊，以及參與社區義務勞動、扶助孤寡老人等社會實踐活動和志愿者服務。這些活動的開展避免了抽象空洞的說教，讓學生在體驗、思考、感悟中，學會自省和追問，既獲得理性認知也獲得情感認知，從而在完成道德認識、道德情感和道德行為的自我構建的同時，在已有道德規范的基礎上，形成新的思想、道德原則、道德規范，培養和造就其理想人格。

綜上所述，在德育教育中，只有增強學生的主體意識，滿足學生的精神需要與追求，培養其主體能力；增強學生的自律意識，提高其主體踐行能力；才能推動學生自我提升、自我構建、自我發展的能力，并最終達到自我完善的境界。

（作者單位：河源市職業技術學校）

注解：

①唐凱麟.倫理學[M].北京：高等教育出版社，2001：59-60

②魯潔.德育社會學[M].福州：福建教育出版社，1998：16

參考文獻：

[1]蔣乃平.《職業高中德育的理論與實踐》[M].北京：北京教育出版社.1992

[2]董婧.《對德育主體性價值的幾點認識》[J].中國科技信息.2012年第1期

[3]杜環環，陳金華.《淺析德育的主體與主導之辯證關系》[J].新課程研究.2014年第2期