《月夜》與德國(guó)浪漫主義文學(xué)

摘 要：德國(guó)浪漫主義時(shí)期著名作家和詩(shī)人Joseph von Eichendorff（艾辛多夫）的Mondnacht（月夜）與李白的《靜夜思》堪稱亞歐大陸上兩顆“月夜明星”，在文學(xué)的夜空中熠熠生輝，其浪漫主義色彩濃郁而典型。本文以《月夜》為出發(fā)點(diǎn)，淺析德國(guó)浪漫主義文學(xué)的興起以及特點(diǎn)，從而揭示浪漫主義文學(xué)的存在意義。

關(guān)鍵詞：德國(guó)浪漫主義；文學(xué)

德國(guó)浪漫主義時(shí)期著名作家和詩(shī)人Joseph von Eichendorff（艾辛多夫）的Mondnacht（月夜）是我鐘愛(ài)的德國(guó)詩(shī)歌之一。它與李白的《靜夜思》堪稱亞歐大陸上兩顆“月夜明星”，在文學(xué)的夜空中熠熠生輝。詩(shī)人豐富的想象力和優(yōu)美的語(yǔ)言賦予這首詩(shī)無(wú)限夢(mèng)幻般的美感，最能打動(dòng)我的，是詩(shī)歌中富有靈性的自然意向和洋溢在字里行間的浪漫主義情懷。

詩(shī)的開(kāi)頭，首先運(yùn)用了兩個(gè)非現(xiàn)實(shí)的第二虛擬式，以交替韻的形式先發(fā)制人地營(yíng)造出一種夢(mèng)幻般的氛圍。“好似蒼穹 安詳?shù)氐臀谴蟮?又如大地在花卉叢中與天空夢(mèng)幻幽會(huì)”試想，當(dāng)夕陽(yáng)隱去，整個(gè)天空披上夜的黑衣，一輪明月掛在黑暗之中，原野上一片靜謐。這銀色的月光是大自然一切情愫的起因，它給予人憂傷，又賦予人希望，月光是夢(mèng)開(kāi)始的地方。詩(shī)人的浪漫主義情懷油然而生，他將月光看作天地幽會(huì)的媒介，神圣高遠(yuǎn)的天空與溫柔寬曠的大地此刻交織在一起，他們含情脈脈、竊竊私語(yǔ)。這甜言蜜語(yǔ)被迷人的玫瑰花叢聽(tīng)到，它們也紅著臉，收斂了刺，嬌羞地躲在自己肥綠的葉后。遠(yuǎn)處的夏蟲(chóng)也享受著此刻和諧的夜晚，時(shí)不時(shí)發(fā)出“吱吱”的笑聲。

第二節(jié)中，詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，把讀者的思緒拉回現(xiàn)實(shí)世界。“微風(fēng)輕拂原野 掀起一片輕輕的麥浪 樹(shù)林低聲悄語(yǔ) 夜空星光燦爛”。一陣和煦的風(fēng)從遠(yuǎn)方攜著問(wèn)候而來(lái)，麥浪此起彼伏，微笑的麥苗紛紛搖曳身軀予以回應(yīng)；掛在樹(shù)梢的綠葉帶動(dòng)細(xì)枝搖搖擺擺，沉浸在自己風(fēng)姿卓越的舞姿中的枝葉們竟忘情地“嘩嘩嘩”笑出了聲，惹得天上的星星一片嘩然。

“我的思想 張開(kāi)飛翔的翅膀 越過(guò)寂靜的田野 猶如飛回自己的故鄉(xiāng)”。第三節(jié)抒情主體第一次正式地出現(xiàn)，在這廣袤的天地中，“我”的靈魂擺脫了塵世的喧囂，張開(kāi)潔白的翅膀去輕叩天國(guó)的大門(mén)。那里才是“我”心應(yīng)該歸屬的地方，那是彼岸，是天堂，是安謐，是永恒，是一切美好的所在，是“我”所熱愛(ài)的自然的力量。整首詩(shī)在浪漫的抒情中達(dá)到高潮，以高潮為結(jié)尾，留給讀者無(wú)限遐思。

此外，這首詩(shī)的哲學(xué)色彩和宗教色彩也令我對(duì)艾興多夫的創(chuàng)作拍手稱贊。“天與地”正如漢文化中的“乾與坤”，一個(gè)明朗，一個(gè)含蓄，兩者又和諧地融合在一起，形成一個(gè)圓融、平衡的世界。同時(shí)，天空又代表著彼岸，大地代表此岸，人類終歸要回到“故鄉(xiāng)”這個(gè)平靜永恒的世界，就如宗教指引世人經(jīng)歷塵世的洗禮后回到天堂的懷抱。哲學(xué)和宗教因素使整首詩(shī)篇和諧完整，達(dá)到內(nèi)容上的統(tǒng)一與情感上的升華。

艾興多夫1788年3月10日在上西里西亞拉蒂博爾附近的盧博維茨府邸出生，在綠樹(shù)成蔭的國(guó)度里愉快地度過(guò)了自己的童年生活，1805年到1810年間，艾興多夫先后在哈勒、海德堡和維也納攻讀法律和哲學(xué)，此間結(jié)識(shí)了浪漫派作家阿爾尼姆、布倫坦諾和F.施萊格爾，并開(kāi)始了他的詩(shī)歌創(chuàng)作。他也曾參加對(duì)拿破倫的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，于1816年起在普魯士政府部門(mén)供職，但對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的偏愛(ài)始終是他不可支搖的首要選擇。1844年，艾興多夫辭去了公職，成為自由作家。德意志溫馨濃郁的人文氣息造就了他獨(dú)特的秉性與氣質(zhì)，他虔誠(chéng)地信奉宗教，熱愛(ài)詩(shī)歌，熱愛(ài)大自然，歌頌浪漫。他的詩(shī)歌充滿著神秘奇幻的色彩，讀起來(lái)卻又朗朗上口毫不晦澀，因此他的眾多作品被譜曲傳唱。在德語(yǔ)自然詩(shī)史上，他的詩(shī)顯示出一種有別于同派又不合于傳統(tǒng)的“異質(zhì)”。它既不同于啟蒙自然詩(shī)，意在切物象形的描寫(xiě)，也不同于“狂飆突進(jìn)”，重在主觀情感的抒發(fā)。它是以主客統(tǒng)一的藝術(shù)思維，在情與景的渾融中，抒寫(xiě)自我的生命體驗(yàn)，造就出中國(guó)詩(shī)學(xué)所追求的“意境”。它能狀難寫(xiě)之景，如在目前，有繪畫(huà)美；它能含不盡之意，見(jiàn)于言外，生韻致美。

然而艾辛多夫的浪漫主義并不代表著虛無(wú)縹緲，脫離現(xiàn)實(shí)。浪漫主義時(shí)期的作品是在過(guò)于理性的社會(huì)中喚醒人們對(duì)感性的認(rèn)識(shí)，是對(duì)于內(nèi)心訴求的另一種表達(dá)形式，同時(shí)給予人人文關(guān)懷。它們敏感地把握著社會(huì)和時(shí)代的脈搏，在冰冷的現(xiàn)實(shí)中給民眾帶來(lái)一絲溫暖與希望。

18世紀(jì)末至19世紀(jì)30年代的歐洲，革命和戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，動(dòng)亂不已。政治上的黑暗，社會(huì)中的不平等，使人們感到法國(guó)大革命后確立的資本主義制度遠(yuǎn)沒(méi)有啟蒙主義思想家所描繪的那般美好。社會(huì)各階層，特別是知識(shí)分子，對(duì)啟蒙思想家設(shè)想的“理性王國(guó)”深感失望，努力尋找新的精神寄托。這種社會(huì)情緒反映在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，就是了浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生的源泉。

浪漫主義力主表現(xiàn)個(gè)性與感性，不像古典主義文學(xué)那樣強(qiáng)調(diào)理性以及對(duì)社會(huì)、國(guó)家整體的服從；“從中世紀(jì)和文藝復(fù)興得到啟發(fā)“，是說(shuō)浪漫主義在題材與主題的表現(xiàn)上富于傳奇性、奇特性。這些特點(diǎn)都使浪漫主義文學(xué)有了與西方傳統(tǒng)文學(xué)全然不同的面貌。"如果我們考察一下整個(gè)大陸上自稱為'浪漫主義的'具體文學(xué)的特點(diǎn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)全歐都有著同樣的關(guān)于詩(shī)歌及詩(shī)的想象的作用與性質(zhì)的看法，同樣的關(guān)于自然及其與人的關(guān)系的看法，基本上同樣的詩(shī)體風(fēng)格，在意象、象征及神話的使用上與18世紀(jì)的新古典主義截然不同。"關(guān)于這些共同點(diǎn)，韋勒克總結(jié)為："就詩(shī)歌觀來(lái)說(shuō)是想象，就世界觀來(lái)說(shuō)是自然，就詩(shī)體風(fēng)格來(lái)說(shuō)是象征與神話。" 也就是說(shuō)，浪漫主義文學(xué)以強(qiáng)調(diào)想象來(lái)突出文學(xué)的目的在于表現(xiàn)理想和希望，以強(qiáng)調(diào)自然來(lái)突出文學(xué)應(yīng)偏重于抒發(fā)個(gè)體的主觀感受和情緒，以強(qiáng)調(diào)象征與神話來(lái)突出文學(xué)的隱喻性、表現(xiàn)性和夸張、奇特的藝術(shù)表現(xiàn)方式。這些特點(diǎn)是浪漫主義文學(xué)共有的特征。

德國(guó)的文學(xué)形成并發(fā)展于1798—1830年間，在時(shí)間上大體和歐洲其他國(guó)家的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)平行，但又尤其特有的表現(xiàn)。法國(guó)大革命后全歐性的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)反映了人們對(duì)于革命后的現(xiàn)實(shí)普遍表示不滿和失望，這種不滿和失望來(lái)自不同的階級(jí)和階層。貴族對(duì)革命恐懼、反抗，德國(guó)的市民階層對(duì)法國(guó)大革命一開(kāi)始也是歡呼的，后來(lái)就迅速轉(zhuǎn)向反對(duì)，這主要是因?yàn)榈聡?guó)市民階層生性軟弱，其經(jīng)濟(jì)上的軟弱性根植于德意志的四分五裂，而其政治上的軟弱性使市民階層沒(méi)有推翻封建貴族的要求，也不具有推翻封建貴族的力量，法國(guó)大革命顯示出來(lái)的人民群眾的力量反而使軟弱的德國(guó)市民十分驚恐。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它害怕暴力遠(yuǎn)勝于害怕貴族。這也正是當(dāng)時(shí)不少德國(guó)知識(shí)分子對(duì)法國(guó)大革命由歡呼迅速轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳?duì)的原因。德國(guó)的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)在政治上帶有比較濃厚的反法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和反拿破侖的色彩，反對(duì)拿破侖占領(lǐng)德國(guó)萊茵地區(qū)，也反對(duì)拿破侖在這個(gè)地區(qū)進(jìn)行的資本主義改革。因此德國(guó)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)既有反對(duì)大革命的傾向，又有反對(duì)異族占領(lǐng)的愛(ài)國(guó)色彩。德國(guó)浪漫派對(duì)拿破侖在萊茵地區(qū)的變革表示反感，因?yàn)樽兏飵?lái)了動(dòng)亂，而德國(guó)浪漫派普遍渴望的不是變革而是寧?kù)o，他們的理想世界是宗教改革前中世紀(jì)的歐洲，他們用理想化了的中世紀(jì)歐洲與當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的歐洲現(xiàn)實(shí)作對(duì)比，所以德國(guó)浪漫派表現(xiàn)出了濃厚的復(fù)古傾向。

啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡理性，提倡文藝反映現(xiàn)實(shí)，德國(guó)浪漫派卻恰恰相反。浪漫主義文學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活如此丑陋，如此不盡人意，如此混亂庸俗，高尚的文藝不應(yīng)該去描寫(xiě)這樣的外部世界。他們認(rèn)為文藝的目的并不在于反應(yīng)外在的現(xiàn)實(shí)，而在于寫(xiě)內(nèi)在的世界——心靈的世界，抒發(fā)內(nèi)心的追求和理想，表達(dá)思想的延伸和震撼，而這些都是卑劣的現(xiàn)實(shí)生活所不能賦予的。浪漫主義者用象征物——“藍(lán)色花”來(lái)代替他們最美的理想和不斷追逐的目標(biāo)，這個(gè)象征神秘而美好，卻沒(méi)有具體的微觀描述。一定程度上也反映了德國(guó)市民階層的不成熟，德國(guó)的現(xiàn)實(shí)不能使浪漫主義者想象出一個(gè)具體性的未來(lái)世界，而只能是一個(gè)浪漫的幻想，他們用這樣一種幻想來(lái)對(duì)比現(xiàn)實(shí)世界。

另一個(gè)顯著的特點(diǎn)便是德國(guó)浪漫主義作家的宗教態(tài)度。對(duì)于宗教的狂熱和虔敬是德國(guó)浪漫主義者的普遍特征，尤其是早期浪漫主義者。他們大多把宗教改革前基督教統(tǒng)一的歐洲看作理想的世界。他們主張用基督教思想統(tǒng)一人的意識(shí)，認(rèn)為宗教改革帶來(lái)了思想自由，而思想自由又帶來(lái)了社會(huì)動(dòng)蕩。他們的創(chuàng)作反映了他們的宗教虔誠(chéng)和對(duì)彼岸、來(lái)世的追求，正如艾興多夫在詩(shī)中關(guān)于“故鄉(xiāng)”、天堂的描繪和憧憬。他們的宗教狂熱與他們的政治態(tài)度在一定程度上是有內(nèi)在聯(lián)系的。因?yàn)樽诮虖谋举|(zhì)上說(shuō)是封建社會(huì)的精神支柱，政治上的反資本主義改革和宗教上的虔敬狂熱在當(dāng)時(shí)具有統(tǒng)一性。與此同時(shí)，18世紀(jì)以來(lái)，德國(guó)文學(xué)深受德國(guó)唯心主義哲學(xué)思潮的影響。萊布尼茨的理性主義經(jīng)過(guò)沃爾夫的介紹和系統(tǒng)化，對(duì)18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)頗有影響，接著便是18世紀(jì)與19世紀(jì)之交的康德、費(fèi)希特、謝林。完備精準(zhǔn)的唯心思想?yún)R入文學(xué)創(chuàng)作中，使浪漫主義具有一種典型的氣質(zhì)。

最后我們必須指出德國(guó)浪漫主義文學(xué)在文藝創(chuàng)作上表現(xiàn)出來(lái)的蔑視傳統(tǒng)的創(chuàng)新精神。“浪漫”這個(gè)詞語(yǔ)的基本含義便是蔑視傳統(tǒng)、我行我素，不顧及他人說(shuō)教，隨心所欲地追隨內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)自己之所欲。浪漫主義文學(xué)作家企圖打破各種文藝體裁的界限，強(qiáng)調(diào)自由意志，以形式的無(wú)所限制促進(jìn)內(nèi)容的自由廣闊，這在今天也是文學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)和潮流，但另一方面，歷史是最好的鑒定者和裁判者，不少德國(guó)浪漫主義者的作品也因此失去了生命力和表現(xiàn)力，這是其偏激的一面。

我認(rèn)為，任何文學(xué)形式都有其存在的原因和意義，它們沒(méi)有好壞對(duì)錯(cuò)之分，作為一種上層建筑，它們都取決于時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。每一位出色的文學(xué)家都有著超脫常人的敏感和責(zé)任感，他們用筆作為發(fā)聲的工具，向社會(huì)控訴、哀嘆，向大自然示好、贊頌；每一個(gè)成功的文學(xué)作品都是典型時(shí)代背景下的典型濃縮，但它們有一個(gè)共同的特征，就是或直接或間接地反映著社會(huì)，揭示我們活著的真諦，給與我們?nèi)宋牡年P(guān)懷。無(wú)論是理性還是感性，文學(xué)始終以曲折盤(pán)旋的方式站在社會(huì)思想的前沿，呼喚真理，呼喚愛(ài)與和平，呼喚一個(gè)更加美好的世界。這也是每個(gè)時(shí)代文學(xué)在我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚某浞掷碛伞?/p>

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作者簡(jiǎn)介：孫怡雯（1993-10-13），女，河南鄭州，河南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院2012級(jí)本科生，研究方向：德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。