解讀《快樂王子》中的柏拉圖式的真愛

陳雯

摘 要：《快樂王子》中的柏拉圖式的愛，排除性別因素，可以被當(dāng)做真愛。故事通過描寫王子和小燕子合作幫助貧窮百姓的過程中展現(xiàn)了王子和小燕子之間患難與共的真愛。雖然故事的類型是童話故事，應(yīng)該是更符合兒童的欣賞水平。但是故事中提到了兩個(gè)同性之間的愛情，而且是超越生死的愛戀。

關(guān)鍵詞：柏拉圖式的愛；同性；美；善；真愛

《快樂王子》作為童話故事，很多人討論的都是它作為童話故事的意義，討論王子和小燕子的高尚品質(zhì)。但是很多人都忽視了一個(gè)問題。《快樂王子》是王爾德的代表作之一，一定程度上反映了王爾德的同性之間的愛。更不容忽視的是，王子和小燕子這兩個(gè)同性之間的愛超越了生死和世俗，不容易被摧毀。

柏拉圖式的愛情并不是指一般的男女之愛，而是指發(fā)生在男男之間的同性之愛。（樊，2004：78）在古希臘男子之間的同性戀是很普遍的行為。在希臘各城邦和殖民地中都存在著關(guān)于男同性戀的法律規(guī)定。泡賽尼阿斯說：“在我們這里和在斯巴達(dá)，這類法律卻很復(fù)雜。在厄利斯和波俄提亞等人們不善言辭的地方，干脆規(guī)定了這樣的法律：對有情人百依百順是好事，無論老少，沒有人說這有什么不好。”（柏拉圖， 這樣看來同性之愛在古代是挺被接受的。所以《快樂王子》中王子和小燕子的愛是可以接受的。為什么說他們之間的愛是真愛呢？可以從美和善兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、愛和美

愛在誕生之后便迅速使心靈受到美的吸引，它引導(dǎo)心靈從往的丑陋走向現(xiàn)成的美貌。因此愛的情形就是將事物帶往美，把丑陋者融合在美貌者中。美有形式美和靈魂美之分，形式美吸引愛朝向它的主體，在形式美的吸引下，愛者逐漸發(fā)現(xiàn)被愛者的靈魂之美。只有形式美的愛經(jīng)不住時(shí)間的檢驗(yàn)，只有同時(shí)具有形式美和靈魂美的愛才才能創(chuàng)造完美的愛情。

快樂王子故事開始描繪的王子形象特別美：城里有一座高聳的大圓柱，上面豎立著快樂王子的雕像，他的身上覆滿薄薄的金箔亮片，兩眼鑲嵌著一對發(fā)亮的藍(lán)寶石，腰間的劍柄上則有一顆閃閃發(fā)光的大紅寶石。（p. 1）議員們，母親還有孤兒院的孤兒們都十分喜歡他的外在，情不自禁的贊揚(yáng)他。另一主人公—小燕子。小燕子在飛往埃及過冬的路上被一根蘆葦吸引了。“當(dāng)他一眼瞧見蘆葦纖細(xì)的身影時(shí)，便深深為之著迷，情不自禁地停下腳步。 ”（p. 2） 小燕子和蘆葦陷入了愛戀之中，他們談了一整個(gè)夏天的戀愛。但是這段戀愛沒有進(jìn)行多長時(shí)間：

“她從不開口講話， ”小燕子說，“而且我擔(dān)心她是個(gè)水性楊花的蕩婦，因?yàn)樗偸窍矚g和風(fēng)調(diào)情。”（p. 2） 此話不假，當(dāng)風(fēng)拂掠而過時(shí)，蘆葦就會以最撩人的動作搖曳生姿。

由此可以看出小燕子不喜歡蘆葦?shù)钠焚|(zhì)和德性，這也注定了他們倆愛情的終結(jié)。這一點(diǎn)證明了因?yàn)樾问降拿蓝a(chǎn)生的愛是經(jīng)不住時(shí)間檢驗(yàn)的。

小燕子離開了蘆葦，來到了快樂王子所在的城市，在快樂王子的雙腳中間住下了。晚上他看見了流淚的王子在月光下照映下特別漂亮，油然生出了悲憫之心。但是這種外在的美并沒有打動燕子，因?yàn)樗呀?jīng)打定主意去埃及了。后來經(jīng)不住王子的請求，他在王子身邊多過了一夜，幫助了生病的小男孩。后來被王子的善良和央求打動了，又呆了兩天。再后來，快樂王子連做眼睛的寶石也沒有了。雖然冬天越來越近了，但是為了陪伴看不見的仁慈的王子，燕子選擇留下來，呆在王子身邊。他給王子講自己在世界各地旅行時(shí)見到的奇聞異事。最后小燕子雖然覺得越來越冷，但是他仍然不愿意離開王子的身邊，因?yàn)樗珢弁踝恿恕?/p>

閱讀完故事我們不難看出，小燕子愛的是王子金子般的心，也就是靈魂美，而不是他外在的美。即使凍死也要陪在靈魂美的王子身邊。而王子也因?yàn)樾⊙嘧拥呐惆楹蛶椭吹搅怂哔F的靈魂，所以也愛上了這只可愛又可憐的燕子。隨著燕子的死去，他的心也碎了。

市民們對快樂王子的愛也因?yàn)樗某舐_始嫌棄他，最終拆掉了雕像。因?yàn)樗麄儾涣私馔踝用赖木瑁运麄兊膼凼菧\薄的，自私的。

二、愛與善

愛的對象是善。愛情簡單來說就是將善的，美的東西歸于自身的一種欲望。（樊，2004：77）柏拉圖認(rèn)為萬物都來源于善，因此它們天生想要回歸源頭，萬物的一切所作所為都來自善，借助善，為了善。這種萬物天生的根本性渴望就是向善的欲望。這種渴欲不同于人的感官欲望，而是一種根本性的存在傾向，是包含在萬物中最根本的傾向。（斐奇諾，2012： 16）快樂王子在故事中就是善良的化身。快樂王子在世時(shí)從來不知道外面的世界是什么樣的景象，因?yàn)樵谒矍暗囊磺锌雌饋矶际敲篮玫摹ＫM情享受著生活，快樂地生活，快樂地死去。他的臣子們把他鑄成雕像。因此快樂王子得以看盡城市中的一切貧窮和悲苦。雖然他的心是鉛做的，但是他還是忍不住要落淚。正當(dāng)燕子住在他的腳上時(shí)，看見了流淚的王子。王子看到一名侍女在為工作操心，而她的孩子正在生病，發(fā)著高燒。王子央求小燕子把他劍柄上的紅寶石挖下來送給他們。第二天，王子又再一次希望燕子留下來幫他把一只做眼睛的藍(lán)寶石送給一個(gè)撰寫劇本貧窮的年輕人。第三天，快樂王子要求小燕子幫他把另外一只眼睛上的藍(lán)寶石送給一個(gè)賣火柴的小女孩。寧可自己眼睛瞎掉也愿意把藍(lán)寶石送給小女孩。第四天，小燕子給王子講述自己在各國旅游時(shí)的見聞。但是王子無心聽這些。他對燕子說：“你對我說了這許多奇特的事，但最令人嘆息的還是世間男女所遭受的苦難，再也沒有比貧窮更令人感到震懾了。所以，小燕子，就請你在這座城市上轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，將你所見的一切景象都告訴我。” （p. 10） 即使看不見了，善良的王子還是擔(dān)心他的臣民。小燕子把在城市上空盤旋看到的景象全部告訴了王子。王子聽到自己的臣民受苦的消息，又開始央求小燕子把他身上的金子亮片一片一片的啄下來送給窮人。

這是王子的善良。小燕子也十分善良。第一晚王子求燕子幫助自己的時(shí)候，燕子不是十分樂意，因?yàn)樗幌矚g小男孩，還想著回埃及。但是經(jīng)不住快樂王子的央求，他留下來了，送去王子劍上的紅寶石。還用翅膀替小男孩扇風(fēng)。之后的第二天第三天第四天，只要王子讓他幫忙，小燕子都會很堅(jiān)定的答應(yīng)。之后當(dāng)王子身上一件值錢的東西都沒有時(shí)，冬天也快來臨時(shí)，王子要燕子離開，但是小燕子舍不得留下王子一個(gè)人孤苦伶仃地生活。選擇了留下來。雖然面臨他們的是死亡，他們也絲毫不害怕。

三、真愛蒙福

我們把內(nèi)在的完滿稱作善，外在的完滿稱作美。因此那完全是善和美的，我們將他稱作蒙福者，因此“每一部分都是完滿的”。（斐奇諾， 2012： 93）王子和小燕子既是愛者，又是被愛者。他們即享受了外在美也享受了內(nèi)在美。既有眼睛上的盛宴，也有心靈上的碰撞。美是善開出的花朵，而正是通過這些花朵的美麗，如同通過某種誘餌，內(nèi)在隱藏的善才得以吸引注目者。（斐奇諾，2012： 94）現(xiàn)在總有一些感情專家給女生提建議：一定要注意自己的外表，沒有人有義務(wù)通過你邋遢的外表看到你美麗的內(nèi)在。這句話很現(xiàn)實(shí)也很真實(shí)。“愛美之心人皆有之”這句話確實(shí)是古今不易的真理。（高，2009：120）斐奇諾的話告訴我們，愛是美且善的。所以要一直走在美和善的路上。

快樂王子和小燕子之間的柏拉圖式的愛是真愛，是愛和美的結(jié)合。斐奇諾生動地描摹了愛將人（靈魂）引入天堂的情景，他說正是愛在分配福樂的等級、賜予永久的歡愉。愛是仁慈的，他首先引領(lǐng)靈魂來到天堂的桌旁，上面盛滿美味佳肴和玉液瓊漿；然后指派給每個(gè)靈魂一個(gè)座位；最后他使他們永遠(yuǎn)甜蜜地留在那里。（斐奇諾，2012： 19）《快樂王子》最后的結(jié)局是上帝讓天使把死去的小燕子和那顆破碎的心帶上天堂，而且上帝還把他們稱作城市里最珍貴的兩樣?xùn)|西。這個(gè)結(jié)局是典型童話故事的結(jié)局—美好。也在另一方面反映柏拉圖式的愛被上帝接受，這也能反面證明柏拉圖式的真愛是會得到上帝祝福的。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊麗萍， “柏拉圖式的愛情”：一種被后人曲解的愛情觀[J]， 河北學(xué)刊，2004（9）：77-80.

[2]斐奇諾， 論柏拉圖式的愛—柏拉圖《會飲》義疏[M]， 上海： 華東師范大學(xué)出版社， 2012.

[3]高維杰，柏拉圖式的愛情[J]， 哲學(xué)百家， 2009（1）：118-120.

[4]王爾德，石津海 & 富彥國譯，快樂王子童話故事集[M]， 杭州：浙江文藝出版社，2008.

作者簡介：陳 雯 （1990-），女，湖北省荊州人，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院，英語語言文學(xué)專業(yè)研究生。