淺論《儒林外史》科舉文化下的異化人格

李光艷

摘要：《儒林外史》是中國諷刺文學中的巔峰之作，刻畫了一系列被科舉文化扭曲與異化的人物。本文具體以周進、范進、嚴監生為例，從封建社會所存在的科舉制度的歷史背景出發，分析儒林文人精神世界和現實的生存狀態，從而探究他們人格異化的真正原因。

關鍵詞：《儒林外史》 科舉制度 異化 影響

【中圖分類號】I207.419

一、《儒林外史》中人物所處的社會文化語境

科舉制是我國由隋朝建立至清末廢除的一種選拔人才、分派官職的考試制度，是中國古代社會一項重要的人才選拔制度，曾經發揮過巨大的作用。然而發展到明清時期，古板的“八股取士”因其形式遵循守舊，日益僵化，完全脫離現實和社會發展的需求，逐漸喪失了積極意義，成為殘害讀書人乃至全社會的毒瘤。

明清兩代，科舉制的發展進入了鼎盛時期。讀書、參試、做官是清代科舉制度下文人謀求社會地位、改變人生命運、增加經濟收入的唯一途徑。因此，文人幾乎把科舉中榜看成了他們的第二生命。 “將相本無種，男兒當自強”成了民間流傳的名言警句，“遺子黃金滿篇，不如一經”是知識分子光宗耀祖的重要途徑，入仕為官成了他們終身奮斗的目標。

“萬般皆下品，唯有讀書高”成了科舉制度下廣大知識分子的共識。士子們經受著嚴酷的精神摧殘和生活壓力，人格破損萎縮，數十年寒窗，皓首窮經，用盡畢生的心血精力以求榜上有名，一舉成功。由于“官本位”思想，讓選拔人才科舉考試的考場，變成了士子們角逐的戰場。在這樣的利益目的驅使下，清代士子們的學習風氣日益敗壞，社會風氣也隨之產生了不良的影響，科舉制度也隨著腐朽的封建社會日益敗落。《儒林外史》正是清代科舉制度社會的產物，吳敬梓以寫實的手法塑造了一大批儒林形象，這些士子在科舉制鉗制之下，性格被異化，靈魂被扭曲。

二、《儒林外史》中科舉制度下的異化人物

1.科舉制度下的畸形兒“二進”

周進和范進是兩個經歷頗為相似的文人，他們耗盡全部生命去博取功名，但在科場上卻屢試不中，幾十年的科場失意給他們帶來的是無盡的辛酸、困頓和屈辱。

周進一生參加無數次科舉考試，卻“不曾中過學”，60多歲還是老童生一個。新進秀才梅玖當眾嘲笑挖苦他一大把年紀了還是“童聲小友”，不屑與之“序齒”，甚至還編了一首詩來挖苦他“呆，秀才，吃長齋……。”一個取得最低科名的秀才就能把周進的尊嚴踩在腳下肆意踐踏，“發了”的舉人王惠更是在周進面前飛揚跋扈、耀武揚威。他趾高氣揚，擺盡闊綽，“雞、魚、鴨、肉，堆滿春臺”，自己大吃大喝，讓周進在一旁，用“一碟老菜葉，一壺熱水”下飯，并“撒了一地的雞骨頭、鴨翅膀、魚刺、瓜子殼”，讓周進掃了一早晨。周進打掃的是殘渣剩屑，但呈現的卻是窮塾師的卑微和辛酸。如果不中舉，不僅精神上要受到無窮的折磨，甚至連塾師的飯碗也難以保住。長期的精神和心理壓力終使他有朝一日爆發。當他去省城參觀貢院，見到因為自己不是秀才而無權沾邊的號板時，不禁萬感俱發，一頭撞在號板上，不省人事。被救醒后伏著號板放聲大哭，致使口中鮮血直流，郁結在他心頭的辛酸、苦楚、屈辱和絕望，此時像沖決堤壩的洪水，傾瀉出來，一發而不可收拾。

范進，也是老童生，屢次參加科考，都以失敗告終，在家遭受冷落，在外遭遇冷眼。在那樣一個夫為妻綱的封建社會，妻子竟對他呼東喚西，老丈人胡屠戶對他更是百般喝斥。因參加鄉試沒有路費，去找老丈人商議，卻被老丈人一口唾沫吐在臉上，還嚷嚷大罵“癩蛤蟆想吃天鵝肉”。發榜那天，家里無米下鍋，范進卻抱著唯一一只生蛋老母雞去集上賣，鄰居找來報喜，卻不肯相信，可憐哀求不要開玩笑，不要去戳那淌血的傷口。正是由于常年的科場失意所造成的屈辱和痛苦，才不敢相信中舉。當這一刻真正到來時，卻驚喜發瘋，“噫！好了！我中了！”簡簡單單的六個字，讓人不寒而栗，也隱含著作者對于科舉制度摧殘人尊嚴的悲憤。

周進的“哭”，范進的“瘋”，都是在內心積蓄大半輩子的屈辱和辛酸的總爆發，是在特定時刻情感的宣泄。他們極度渴望通過科舉改變命運，多年來夢寐以求的一件事情突然降臨，卻無法控制自己的情緒。哭和瘋這兩種極端的情感表達形式，向我們展現了當時文人們對于八股科舉如癡如狂的心態，作者以震撼人心的藝術之筆，揭露了科舉制度害人之深。

2.科舉制度下的“守財奴”

嚴監生本來叫做嚴致和，只因是個監生就被稱作嚴監生。“兩莖燈草”是他的一個經典性細節，被定性為愛錢如命的吝嗇鬼、守財奴，是《儒林外史》中被科舉文化扭曲了人性的人。

按科舉律例，從秀才里選拔出來貢獻到國子監肆業的叫貢生，貢生與舉人、進士出身者一樣，被視為正途。而監生只是標志著具有了同秀才一樣參加考試的資格，監生比貢生功名低，更何況監生還是花錢買來的。在生存的大環境里，科舉盛行，功名高低甚至決定個人的社會地位。在朝廷和社會的雙向作用下，一般進了學的文人，即使不做官，也能以貢生舉人的特權結交達官貴人，橫行鄉里。

在這種境況下，嚴監生活得卑下委屈。他一生最大的遺憾不是錢積得不夠多，而是未能進學。在病重時向王德、王仁吐露了肺腑之言：“我死之后，二位老舅照顧外甥長大，教他讀讀書，掙著進個學，免得像我一生，終日受大房的氣”。所謂的“大房”也就是哥哥嚴貢生，就是因為沒有“進個學”，終日受氣。這種未曾進學的情結與膽小性格融合在一起，決定了嚴監生的卑微人格。他深感自己生存的卑微，凡事畏災懼禍，處事小心謹慎，唯恐不周全得罪了人。金錢也就成了他生存的武器和保全自己和家人免受傷害的重要手段。他收地租，開鋪，兢兢業業管理著自己的產業，也是為了積聚金錢。他的目的不是為了使金錢越來越多，而是為了在封建等級社會中更好地安身立命，為了在人際交往中為自己加一份砝碼。對兩位秀才舅爺，嚴監生是恭恭敬敬，惟恐怠慢不尊。為了子孫大業，嚴監生欲將生兒子的妾扶正，這在一夫多妻制的封建社會里是十分正常的事，但嚴監生不敢得罪兩位舅爺，先以妻子“留為遺念”為由各送了一百兩銀子，接著又送給兩位舅奶奶些許首飾。妻子死時，兩位舅奶奶將衣服、金珠、首飾一擄精光，連妾在儀式上戴的赤金冠子也拾起來帶走，但這一大批價值昂貴的財物嚴監生哪敢追討，只是“舍錢求安”的態度，反而又送了兩家許多物資，又各封了二百兩銀子作為舅爺們的盤纏，如此慷慨，充分顯示了嚴監生活得不自信。

他再三籠絡兩位舅爺，一方面是因為自己未進學，功名低，借兩位有科舉前程的“秀才”來給自己壯膽撐門面，以此與霸道的嚴貢生抗衡；另一方面自己只有一個兒子，勢單力薄，需要親戚們的照應。嚴監生就是這樣，活的卑微，死的窩囊。通過對嚴監生這一守財奴的無情批判，讓我們認識到在當時科舉制度下異化人物的悲憫和丑陋。