論五臺山寺廟壁畫的審美承載

摘 要：五臺山佛教藝術源遠流長，其包羅萬象的遺存寺廟壁畫更是其藝術珍藏中的瑰寶。總體來看，五臺山現存寺廟壁畫藝術歷史悠久，跨越時間長，分布相對集中（主要存于五臺、繁峙兩縣境內）。遺存壁畫涵蓋了唐、宋、金、元、明、清、民國各朝代，充分彰顯了其佛教中心的地位;五臺山寺廟壁畫美學價值深厚，氣韻生動的畫面流露著佛教美術特有的審美取向：注重繪塑合一、畫面意境和繪畫本身藝術性的營造;五臺山寺廟壁畫現存繪畫面積大，數量多、遺存豐富，但大多有不同程度的損毀。

關鍵詞：五臺山 寺廟壁畫 美學價值

五臺山現存寺廟壁畫藝術歷史悠久，跨越時間長，分布相對集中，遺存壁畫涵蓋了唐、宋、金、元、明、清、民國各朝代。五臺山跨五臺、繁峙、代縣、阜平四縣。現存完好的寺觀壁畫多集中在五臺、繁峙兩地。其中最為著名的有：五臺山佛光寺東大殿的唐代壁畫、五臺山佛光寺東大殿的宋代壁畫、繁峙巖山寺金代壁畫、南禪寺西配殿的元代壁畫、繁峙公主寺明代壁畫、五臺山佛光寺文殊殿的明代壁畫、五臺山南山寺明代壁畫、陽嶺襯大王廟清代關羽故事壁畫15幅、國都殿村清代關羽壁畫15幅、龍泉寺文殊殿民國年間繪的五百羅漢過江壁畫等。佛光寺位于五臺山南臺外圍的佛光山中，依山而建，坐東朝西，創建于北魏孝文帝時期（471—499），后毀于“會昌滅法”中。唐大中十一年（857）于舊址重建，現存東大殿就是唐建構的遺址。敦煌61窟所繪《五臺山圖》就留有大佛光寺的圖像。更為可貴的是殿內保存了內地寺觀壁畫唯一的唐畫孤本，壁畫內容為佛、菩薩、天王等為中心的宗教題材。前槽北次間畫面構圖分為三組：中心為“西方三圣”，彌陀佛居中，兩側為觀音和大勢至菩薩;左右兩組以文殊、普賢二菩薩為中心，旁有脅侍菩薩、天王、飛天相伴。其畫風近于敦煌石窟的唐代壁畫。“這幅壁畫畫法勁秀，筆力流暢，與甘肅敦煌莫高窟唐代壁畫極為相似。”？譹？訛1964年在拆除堵塞的泥墻時發現了另一幅唐代壁畫 ，壁畫位于明間佛座背面，長80厘米，高30厘米，繪天王降服妖魔之景。因為特殊的避光保存條件，畫面雖逾千年，然色澤如新，可與敦煌石窟的壁畫相媲美。畫面用筆磊落豪放、薄施淡彩，生動地體現了唐畫“焦墨淡彩”的繪畫之風。殿內現存宋代壁畫則繪七個圓光，每個圓光畫十尊佛像，題款為“宣和四年”，壁畫設色以青綠為主，格調雅致，盡顯宋畫之美。北側的文殊殿，坐北向南，金天會十五年（1430）重建。殿內留有保存相對完整的明宣德五年（1430）繪制的五百羅漢圖。全幅畫面人物眾多，設色明麗，刻畫栩栩如生，是現存明代壁畫中的精品。巖山寺原名靈巖院，創建于宋元豐至金正隆年間（1078—1161），文殊殿現存壁畫為金代遺物，據寺內碑文和壁上題字可知：壁畫是由王逵等人于金大定七年（1167）繪制完成的。殿內四壁皆有繪畫，面積達98平方米。畫風秉承宋代院體風格，內容豐富，繪制精美。壁畫內容以佛傳故事、本生故事和經變故事為主。西壁描繪了釋迦牟尼一生的傳記。畫面以宮廷建筑為中心，將釋迦牟尼誕生、出游到成佛的種種情節巧妙地穿插其中，其中描繪當時社會各階層民眾衣食住行的種種生存狀況，可謂刻畫入微，逼真傳神，充滿了濃濃的生活氣息，東壁除佛、菩薩外，多為經變和本生故事，畫面以佛祖為中心采用通景式構圖：鬼子母住所、波羅奈國王宮、海水龍王相互交融，再加上穿插于其中的神眾，畫面越顯得豐富多彩，波瀾壯闊;北側西隅繪五百商人航海行舟遇難的故事，北壁東隅則繪七層高塔一座;南壁損毀嚴重，僅留東梢間有畫，上為殿閣樓臺，中為釋迦二弟子和二脅侍菩薩，下為供養人像。巖山寺壁畫作者王逵等人伏壁十年巧妙地將天上人間、宮廷市井合于一壁。畫面包羅萬象、內容豐富，是我們研究宋金藝術、社會、宗教、民俗等方面的寶貴資料。五臺山寺廟壁畫明清兩代遺留下來的相對較多，特別是繁峙公主寺明代壁畫被學術界公認為是現存明代壁畫中難得的珍品。明代古剎公主寺坐落于繁峙縣城東南十五公里的公主村。因北魏誠信公主曾在此出家，故名公主寺。寺廟坐北朝南，據殿內脊板下側題記記載，為明弘治十六年（1503）建，殿內塑像和壁畫保存完好。壁畫總面積達99平方米。大佛殿內容為仙佛鬼怪及歷史亡靈朝拜佛尊的水路畫。東西兩壁中央分別繪彌陀佛和盧舍那佛，眾菩薩、天王、羅漢、金剛及道教諸神布于四周。人物眾多，場面宏大，北壁繪有十大明王護法驅邪，南壁繪歷史人物和死者亡魂像及地府閻羅。作者以超人的智慧和大膽的創意成功地將470身形象合于一壁，眾神皆因所處環境不同而呈現出不同的精神氣質，或肅穆，或莊嚴，或祥和，或灑脫，或謙恭，或猙獰。整幅壁畫設色以紅綠補色為主調，中間加以白黃作為調和，流露著濃濃的裝飾意味。

佛教圣地五臺山坐落于中國北方連綿不絕的群山之中。五臺山又名清涼山、臺山、五峰，為中國佛教四大道場之首。五臺山文化歷史悠久，其佛教美術更是博大精深、影響深遠。例如，山西現存唐五代寺廟有六處：五臺山唐建南禪寺大殿、五臺山唐建佛光寺東大殿、平順唐建天臺庵大殿、平順五代建龍門寺西大殿、平順五代建大云院彌陀殿、平遙五代建鎮國寺萬佛殿。其中五臺山就有兩處唐代建筑，同其他現存唐五代時期的鄉村小廟相比，偉岸雄壯的五臺山佛光寺更顯獨特的藝術價值。另外，據《敦煌莫高窟供養人題記》《敦煌莫高窟內容綜述題記》統計，敦煌莫高窟中繪五臺山圖的洞窟有11個，分別從不同側面描述了文殊菩薩和五臺山的神異圣跡。特別是第61窟《五臺山圖》中出現了墨框文字“大佛光寺”，可見其影響之大。在這片佛光靈跡的厚土上來自印度的佛教藝術、中原的佛教藝術、西域的佛教藝術和后來的藏傳佛教藝術相互融合、發展，逐漸形成了五臺山佛教藝術的區域特征。其中包羅萬象的寺廟壁畫更是其藝術珍藏中的瑰寶。

五臺山寺廟壁畫美學價值深厚，氣韻生動的畫面流露著佛教美術特有的審美取向：注重繪塑合一、畫面意境和繪畫本身藝術性的營造。五臺山以其深厚的歷史積淀鑄就了博大精深的佛教文化。特別是其豐富多彩的寺廟壁畫藝術更顯珍貴。從現存的唐、宋、金、明、清的壁畫藝術來看，歷代畫家嘔心瀝血、苦心經營，構圖、內容、筆墨、造型、設色等方面皆有獨到之處，五臺山寺廟壁畫獨特的美學價值引起了眾多中外學者的關注。五臺山寺廟壁畫在創作過程中皆自覺運用了繪塑相合的理念。壁畫創作皆呼應了殿內的雕塑，使雕塑和繪畫融為一體，做到了無論觀者從哪個角度觀看都能產生悅目之感。為了拓展畫面的意境，五臺山寺廟壁畫創作了多種多樣的構圖形式，最為典型的是巖山寺金代壁畫的構圖。作者王逵等人匠心獨運，變以往對稱、單一的平鋪式構圖為以建筑為中心的全景式構圖方式。高大突起的建筑群撐起了整幅壁畫的骨架，建筑的關鍵處大面積施以瀝粉貼金，通幅畫作更顯富麗堂皇的高貴氣息。遠山近樹、仙神信眾穿插其間。畫面追求層層遮擋又層層精妙，使畫面的主要人物自然蒙上了一層神秘面紗。整幅壁畫流露著溫和雋美的宮廷繪畫之風。正所謂：“骨架圖形越簡單，其顯示的性格就越清楚明確，其發揮出的藝術效能就越發強烈徹底，反之，骨架圖形距基本元素越遠，形狀越復雜，其顯示出的性格就越含蓄微妙，其發揮出的藝術效能就越溫和雋永。”？譺？訛壁畫內容安排上，作者大膽借鑒了宋代卷軸畫經驗，正如柴澤俊先生所言：“畫面布局精巧，人物生動，設色妍雅，畫工精細，其畫韻和風格不同于一般的寺觀壁畫，而與宋金卷軸畫有些近似。”？譻？訛畫面采用了“異時同圖”？譼？訛的繪畫方式。“異時同圖”，即在一張畫面上描繪不同時間、地點的若干場景。巖山寺文殊殿壁畫多是運用多重空間來表現時間流變的。西壁巧妙地將摩耶夫人夢祥受胎、腋下誕子、太子沐浴、太子中年修行、牧女獻乳等釋迦牟尼一生的故事繪于一壁。作者注重經營在相對狹小的空間內將佛一生的故事描繪得真切而生動，使壁前的觀者不用移步就能獲得佛尊的豐富信息。東壁繪鬼子母故事：鬼子母龍宮赴宴、龍王迎鬼子母、宮中樂舞、馱行深山和戲嬰等場景。作者巧妙地將天上人間、宮廷市井安排在一壁之內，畫面故事情節多變、瑰麗動人、和諧自然。公主寺大佛殿明代壁畫作者更是獨具匠心，大膽地將仙佛鬼神繪于一壁，使儒釋道三教融為一體。大殿合計神眾470身，東西兩壁各166身，南壁兩次間各61身，北壁16身，作者以過人的想象力和創造力將多個相對獨立的時空個體貫穿在一起，成功地營造了一個民眾心目中理想的佛國圣境。五臺山寺廟壁畫繪制技法多樣，畫面注重傳統的骨法用筆，注重線造型的“十八描（具體指：高古游絲描、鐵線描、琴弦描、行云流水描、螞蝗描、釘頭鼠尾描、混描、撅頭描、曹衣出水描、折蘆描、橄欖描、棗核描、柳葉描、蘭葉描、戰筆水紋描、減筆描、柴筆描、蚯蚓描）”？譽？訛。佛光寺東大殿佛座背面的唐代壁畫用線勁挺流暢。線以蘭葉描、釘頭鼠尾描為主，分朱、墨、綠三色。人物豐滿圓潤，淡彩設色，典雅古樸，盡顯“焦墨淡彩”的晚唐風韻。巖山寺文殊院金代壁畫則秉承宋代院體畫風，筆致工細、氣韻生動。縱觀東西兩壁：佛、菩薩、弟子和宮女的衣紋主要以鐵線描、曹衣出水描為主，使菩薩的凝重、威嚴，侍女的恭謹、順從體現得惟妙惟肖;天王、力士、民眾和童子的衣飾則以折蘆描、釘頭鼠尾描為主。在這里作者更多地強調骨法用筆，畫面追求運筆的輕重緩急、提按頓挫，墨色的干濕濃淡，線條組合的疏密繁簡等，使畫面變化豐富，意趣橫生。正如清代惲壽平所云：“氣韻自然、虛實相生——今人用心在有筆墨處，古人用心在無筆墨處，倘然于筆墨不到處觀古人用心。”？譾？訛巖山寺文殊院金代壁畫使以書入畫的美學特征得到了盡善盡美的表達，生動地再現了力士的威猛、官吏的傲慢、兒童的天真、民眾的淳樸——社會萬象被作者描繪得活靈活現、栩栩如生。公主寺壁畫則繼承了前代壁畫酣暢淋漓、氣勢宏偉的繪畫趨向，為突出道釋神像的莊嚴、肅穆，以鐵線描、捻子畫為主，而為強調民間信眾的多樣變化則以釘頭鼠尾描為主。五臺山寺廟壁畫的設色可謂雅俗共存，一類追求雅致，以巖山寺文殊院壁畫為例。文殊院壁畫秉承卷軸畫風格，以青綠色為主調，間以石黃、赭石、朱砂、雄黃點綴其間。整幅壁畫彌散著一種沉著古雅的格調。正如柴澤俊先生所言：“畫面布局精巧、人物生動、設色妍雅、畫工精細，其畫韻和風格不同于一般寺廟壁畫，而與宋金卷軸畫有些近似。”？譿？訛閻瑜民先生也說：“巖山寺壁畫構圖壯觀，布局嚴謹巧妙，技法嫻熟，設色妍雅，神態逼真是宋金院體畫的佼佼者。”？讀？訛公主寺明代壁畫、三圣寺清代壁畫的設色則追求靚麗的色彩對比效果。壁畫強調紅綠的補色對比效果，色彩單純飽滿，富有裝飾意味，顯示了熱烈的民間藝術風格。

？譹？訛 柴澤俊：《佛光寺》，文物出版社1984年版，第25頁。

？譺？訛 張世彥：《繪畫構圖導引》，海天出版社1988年版，第24頁。

？譻？訛？譿？訛 柴澤俊：《略論山西壁畫》，《山西文物》1982年第3期，第28頁，第28頁。

？譼？訛 季羨林：《敦煌學大辭典》，上海辭書出版社1998年版。

？譽？訛 （明）汪珂玉 《論古今衣紋描發——十八描》，《芥子園畫傳·人物》，人民美術出版社1983年版。

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？讀？訛 閻瑜民：《論巖山寺壁畫藝術》，《五臺山研究》1992年第3期，第38頁。

基金項目：本文為2014年教育部人文社科青年基金項目“五臺山寺廟壁畫研究”（項目編號：14YJC760032）;2014年山西省社科聯重點課題研究項目“五臺山寺廟壁畫藝術的保護與傳承研究”（項目編號SSKLZDKT2014123）階段性成果之一

作者：李玉福，碩士學位，忻州師范學院副教授，教育部國家青年骨干教師訪問學者，研究方向：中國畫理論與技法。

編輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com