論人文主義思潮及其教育啟示

郭文良++鹿星南

摘 要

教育是一種具有著深刻人文意蘊的活動，教育的發展無不打上了人文的烙印。人文主義思潮主張人性、人權，否定神性、神權；肯定人生價值，尊重人格尊嚴；追求自由平等，實現和諧共生。這為教育的發展提供了重要啟示。其具體表現為：在教育目的上，要重塑人的靈魂；在教育過程中，應追求人與人之間的公平與正義；在教育內容上，凸顯人文知識的價值；在教育方法上，遵循人的規律與天性。

關鍵詞

人文主義 觀點 教育啟示

人文主義思潮作為西方文化的主流思潮，對整個西方世界產生了重要影響。就發展歷程看，人文主義思潮先后經歷了從古希臘羅馬的萌芽階段到文藝復興的興起階段，又到宗教改革的發展階段，再從啟蒙運動到近現代人文主義的多元化發展階段。特別是20世紀后，人文主義思潮的多元化發展尤為突出。縱觀西方人文精神的歷史發展，人文主義思想沿著人這條主線不斷前行，它重視人的現實生活與精神信仰，注重人的自由發展，重視人的理性與價值等。人文主義思潮主要貢獻在于它提升了人的價值，構建了西方人文精神，歸復了人性本源。深入研究人文主義思潮的性質，揭示其主要觀點，對教育的發展具有重要的啟示意義與價值。

一、人文主義思潮的主要觀點

1.主張人性、人權，否定神性、神權

人文主義者肯定和重視人性、人權，主張以人為中心，而不是以神為中心，從人的立場出發，為了人本身而贊美和肯定人生。人自身就是目的，人是人類生活的中心；人是為人自身而生活著的，而不是以神為目的，僅是為神而服務的手段[1]。人文主義者要求將人從宗教神學中解放出來，讓一切服務于人。莎士比亞曾說：“人類是一件多么了不起的杰作。”[2]可見，人文主義者對人的贊美，突出了以人為中心的思想。

人文主義思潮主張的人性即人的本性。人的本性是求真、向善、臻美。蘇格拉底在重視人性的同時，提出了人本無知，而要不斷追求真知，最終實現美德教化。彼特拉克主張以人的思想代替神的思想，促使人們對人性的思索。康德的理性主義將人性與理性結合，突出了人性中的理性價值。柏格森的生命哲學以人性作為理論基礎，開展對人生命的哲學探究。由此可見，重視人性是人文主義思潮的基本主張。人區別于動物的根本特征是人性中對真善美的追求。求真以知識為基礎，求善以發展人的道德，按照美的尺度創造世界是人的不懈追求。人文主義思潮重視人權，認為人們具有天賦的自然權利即“天賦人權”。文藝復興和啟蒙運動正是由于肯定了人性、人權，才有了近代自然科學的誕生；正是由于反對神學與封建統治，才出現了近代民主；正是在反對禁欲主義，才出現了人們對幸福生活的追求。可以說，主張人性、人權，否定神性、神權作為人文主義思潮的基本主張，促進了對人的不斷思索，更促進了社會文明的發展。

2.肯定人生價值，尊重人格尊嚴

人文主義思潮肯定人的價值。人們通常把文藝復興看作弘揚人的價值的標志，將從注重神的價值、物的價值轉向重視肯定人的價值。啟蒙運動時期突出人的理性，使人的價值獲得巨大發展，提升了人在自然界和社會中的地位。16世紀，培根的“知識就是力量”，莎士比亞對人類價值的贊美，都肯定了人生的價值。17世紀，人的理性、人的力量改變了自然界，社會獲得空前的發展，人的價值進一步得到肯定。現代人文主義倡導人的非理性因素，扭轉了人們過于強調人的理性而帶來的眾多社會問題，使人的價值在呼喚人的生存意志、情緒體驗等非理性因素中獲得新的發展。一般認為人的價值由三個要素構成：人的內在價值、人的外在價值、社會和他人對主體的人的尊重和滿足[3]。人文主義思潮對人的價值的肯定，實際上是肯定了人的內在價值、外在價值和社會對人的尊重，它突出人作為人自身的價值體系，以人的視角看待人的價值，以人為中心來凸顯人生價值。

人文主義思潮肯定人生價值，需要尊重人的人格尊嚴。人的價值、意義、人性、生命等共同構成了西方人文主義傳統的內涵。古希臘人文主義重視人的德性與教化，顯示人性的高貴。文藝復興時期對人格尊嚴的尊重達到新的高度。啟蒙運動確立了現代意義上的人的尊嚴。此外，現代觀念賦予了尊重人的尊嚴的普遍性，每個人的尊嚴都應受到尊重。為了確保人的尊嚴得到尊重，需要通過法律提供一定的保障，從而使得尊重人的尊嚴從價值體系走向法律保障體系，進一步維護了人的尊嚴受到尊重的權利。總之，人文主義思潮肯定人生價值，尊重人格尊嚴，將人的價值與人的尊嚴協調統一，促進了人與社會的發展。

3.追求自由平等，實現和諧共生

縱觀人文主義的歷史發展，無不體現人們對自由、平等的不懈追求。古希臘思想家認為人是獨立的、自由的。柏拉圖構建的理想國，培養的是自由的人。亞里士多德提出靈魂說，認為人的靈魂是自由的。文藝復興時期的人文主義強調人的自由、平等、權利。宗教改革時期，人文主義試圖走出宗教的束縛，走向人的思想的自由解放。啟蒙運動，強調人的理性，人的自由、平等在理性中獲得巨大發展。康德提出“人是目的”，實質上是追求人權、平等、自由和民主。進入近現代社會，人的自由作為人的生命的本質特征，更是現代人的不懈追求。人類的發展史，是人類不斷認識自然、認識社會、認識自身的發展史，是人類不斷爭取自由的發展史。在宗教神學的壓迫中，人類失去了思想自由；在封建統治中，人失去了身體自由。隨著社會的不斷發展完善，人的身體自由和思想自由也在不斷地發展，這也是社會進步的重要標志。追求自由本身就是人的本質訴求。在人類發展史上，平等思想源遠流長。縱觀人文主義思潮的歷史發展，無不在闡釋著人的自由與平等，兩者相伴相生，只有充分的自由，才意味著充分的平等。人文主義思潮追求人的自由、平等，才能實現人間的和諧共生，促進社會的和諧發展。

二、人文主義思潮的教育啟示

1.教育目的：重塑人的靈魂

每一項教育行動都是指向某個目的的一個過程的一部分[4]。教育亦具有一定的目的性。關于教育目的，學術界還存在諸多分歧。王道俊認為：“所謂教育目的，是指社會對教育所要造就的社會個體質量規格的總的設想或規定。”[5]顧明遠在其編著的《教育大辭典》中提到：“教育目的是培養人的總目標。”[6]全國十二所重點師范大學聯合編寫的《教育學基礎》一書中指出：“教育目的即教育意欲達到的歸宿所在或所預期實現的結果。”[7]雖然不同的學者對教育目的有著不同的理解，但是他們在培養人、尊重人、肯定人的價值等方面的認識卻是統一的。然而，在知識化、信息化、技術化日趨膨脹的新時期，教育偏離了其賴以生長的人文軌道，逐步異化為一種以追求功利性和工具性為目的的教育。學校和家長對分數的追求使學生逐漸淪為一部部考試機器，導致對學生靈魂的遮蔽。在現有的教育體系下，失去“靈魂”的學生猶如行尸走肉般“戴著鐐銬在跳舞”，其生命意義與價值也悄然遠逝。雅斯貝爾斯曾說過：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集。”[8]因此，教育目的應倡導人文精神和人文關懷，重塑人的靈魂，重構教育對人的終極關懷，引導人們追尋生命的意義，實現生命的價值。

教育的真諦在于喚醒和重塑人的靈魂。實現教育對人的靈魂的塑造，首先要以人為本，將人自身作為教育的目的，擺脫功利主義的羈絆，為人立魂；其次，追尋教育智慧，鑄造對人的終極關懷，教育所關注的不僅僅是知識的傳遞，更是要引導學生向著更高層次的境界探尋；最后，注重培養創新精神，創新精神是人的靈魂的重要組成部分，通過創新精神的培養，實現人的靈魂的塑造。

2.教育過程：追求人與人之間的公平與正義

教育過程是教育者有目的、有計劃地將一定的教育內容傳授給受教育者，促使其身心向教育所預期的目標轉變的復雜系統過程。公平與正義作為一種永恒的價值理念，是人類社會長期追尋的偉大理想和終極目標，是衡量一個社會和諧與否的甄別標準。教育作為一個過程性存在與展開的集合體，其終極指向是追求人與人之間的公平與正義，指引人們在是非、善惡之間作出正確抉擇，促進教育公平的實現。

教育過程是一個目的性的過程，是為了達到預期的教育目標而進行的，是以追求人與人之間的公平與正義而存在的動態過程。教育過程以公平與正義為依托，公平地對待每一個人，讓接受教育的人體會到公正、信任等價值的普遍存在，實現人與人之間的公平與正義。教育制度、政策和實踐等是教育過程的具體體現，其應根據并指向公平與正義。任何教育制度的安排、任何教育政策的提出，如果缺乏對教育正義追求的意愿，如果尋求推諉教育正義的理由，都會造成對教育價值的損毀，都會使教育不成教育[9]。因此，以公平與正義為基本理念，通過具體的教育制度、政策、實踐等形式來追求教育公平，實現人與人之間的公平與正義。

3.教育內容：凸顯人文知識的價值

教育內容是教育活動中傳授給學生的知識技能、思想觀點、行為習慣等的總和[10]。知識是教育內容的基本構成元素，一般包括人文知識、自然知識和社會知識三種類型。19世紀英國著名教育家斯賓塞在《什么知識最有價值？》一文中指出，科學知識最有價值，為教育在其內容方面關注科學知識奠定了基礎。然而，隨著社會變遷，科學技術的飛速發展，人類知識在得到極大豐富的同時，卻逐漸忽視了人文知識的重要性，尤其表現在教育領域。教育中注重人文知識的培養，能夠賦予學生一種生命的意義與價值，能夠美化其心靈、完善其心智，真正把學生視為人而不是“工具”來培養，促使“教育讓人成為人”這一目標的真正實現。因此，教育內容應當關注人文知識，凸顯人文知識的價值，追求教育育人價值的實現。

教育內容凸顯人文知識的價值，首先應確立人文主義教育理念，“所謂人文主義教育理念是指以人文精神作為教育的思想和理想，強調教育對人的精神的提升和對人的靈魂的塑造以及引導人們對智慧的追求”[11]。其次，提高人文知識在教育內容中的比例構成。只有在教育內容中有大量的人文知識，才能實現人文知識的價值，才能扭轉教育內容過于重視科技的現狀，才能實現教育由關注“物”向關注“人”的轉變。最后，改善教育育人環境，讓教育環境充滿文化氣息，促使學生在良好的文化氛圍中體驗人文精神，尋回“失去”的自我。

4.教育方法：遵循人的規律與天性

教育方法是教師在教育過程中指導學生為實現教育目的、完成教育任務而采取的一系列方法和手段的總稱。天性是指人“先天”具有的，或“自然”所賦予的品質或性情[12]。規律是客觀的，不以人的意志為轉移。任何事物都有自己特定的發展規律，人也不例外。17世紀捷克教育家夸美紐斯提出教育要遵循自然，順應人的天性和人的發展規律來施行。法國思想家盧梭在此基礎上提出教育應以人的天性為前提，尊重兒童的天性，采取符合兒童天性的教育方法。然而，伴隨著時代的發展和科技的進步，人們在對物欲的追逐過程中逐漸迷失了自我，教育的功利化傾向也日趨突出，嚴重影響了教育的發展。在教育方法上遵循人的規律與天性，能夠促進人的全面發展。人的發展受到遺傳、環境、教育等多方面的影響，讓教育發揮對人發展的積極影響，就應該在教育方法上按照人的規律來教，滿足人學習的天性需要和興趣愛好，最終實現人的發展。

在教育方法上遵循人的規律與天性，首先，需要對人的規律與天性保持一定的敬畏，規律不可改變，人們只能發現它、適應它，而不能改變它。保護人的學習天性，讓學習成為人追求幸福的路徑，而不是痛苦的源泉。“那天性的不可教的東西恰恰是文化生長的根基，是人類生生不息的秘密，是人類富于創造性的秘密。”[13]其次，根據人的天性和規律選擇適宜的教育方法。教育有法，但法無定法。同時，人與人具有一定的差異性，在教育方法上需要因人而異，因材施教。改變傳統教育的“統一化”、“標準化”對學生天性和規律的忽視，基于因材施教的理念，實現每一個體在其原有的基礎上獲得最大發展。

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參考文獻

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[13] 劉曉東.論教育與天性[J].南京師范大學學報：社會科學版，2003（4）.

[作者：郭文良（1984-），男，河北滄州人，天津師范大學教育科學學院在讀博士研究生；鹿星南（1990-），男，河南漯河人，天津師范大學教育科學學院在讀碩士研究生。]

【責任編輯 孫曉雯】