盧梭的自然教育思想對(duì)我國(guó)小學(xué)德育的啟示

王宏君++程雨絲

摘 要

盧梭是18世紀(jì)法國(guó)著名的思想家、教育家，他提出了順應(yīng)兒童發(fā)展的“自然教育”理論，在《愛(ài)彌兒》這部教育巨著中，盧梭重點(diǎn)闡述了他的“自然主義”道德教育，其中的教育方法和原則直至今天都有著深遠(yuǎn)的影響。如注重實(shí)踐；順應(yīng)兒童的天性；因材施教；避免灌輸教育；注重教師的榜樣作用；反對(duì)體罰等。本文旨在對(duì)盧梭自然主義教育思想作一解讀，為我國(guó)新課程改革實(shí)施過(guò)程中道德教育出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行粗淺的對(duì)策探討。

關(guān)鍵詞

盧梭 自然教育思想 新課程 小學(xué)德育

盧梭是18世紀(jì)法國(guó)偉大的思想家、教育家，他橫跨多個(gè)領(lǐng)域，均有所建樹(shù)。以他的教育思想為例，“自然主義”是其教育思想的核心內(nèi)容，他要求教育順應(yīng)兒童自然天性，不應(yīng)以成人的觀念鉗制孩子。他的道德教育觀念也基于此，他認(rèn)為：“每一個(gè)人的心智都有它自己的形式，必須按它的形式去指導(dǎo)他。”[1]這一觀念對(duì)我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的實(shí)施有重要啟示，尤其對(duì)于我國(guó)目前道德教育所存在的問(wèn)題，更是有著十分重要的借鑒意義。

一、盧梭自然教育理論

1.產(chǎn)生背景

十八世紀(jì)的法國(guó)，宗教教育占據(jù)重要地位。究其原因，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的教育主要掌握在封建教會(huì)的手里，各教派為了擴(kuò)大自身勢(shì)力，在學(xué)校大肆傳播宗教教義，并將此作為學(xué)校教育的主要內(nèi)容。這種教育嚴(yán)重戕害了孩子的天性，目的是將孩子們培養(yǎng)為宗教統(tǒng)治的工具。在這種教育陰霾的籠罩下，盧梭大聲疾呼“把兒童當(dāng)做兒童”的“自然教育”，并發(fā)表了《愛(ài)彌兒》這部對(duì)法國(guó)封建統(tǒng)治者振聾發(fā)聵的教育巨著，無(wú)疑是給宗教教育有力一擊。

2.盧梭自然教育的思想內(nèi)涵

（1）自然教育的概念

受“性善論”影響，盧梭認(rèn)為自然是善的，人也是善的，強(qiáng)調(diào)“歸于自然”。他認(rèn)為教育要遵循兒童的自然天性。他在《愛(ài)彌兒》中指出：“我們的這種教育，或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。”[1] “自然就是只合適于天性的習(xí)慣。”[1]由此可以看出，盧梭的自然教育便是順從孩子的天性，遵從自然規(guī)律的“消極教育”。

（2）盧梭自然教育的道德觀

①道德教育的目的及任務(wù)

盧梭自然教育的最終目的是培養(yǎng)“自然人”，他的道德教育目的亦是如此，他主張培養(yǎng)的是獨(dú)立自主、自食其力、自由、平等的“自然人”。這種身心和諧發(fā)展、廣泛適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的自然人，便是盧梭道德教育的最終目的。

盧梭自然主義道德教育的任務(wù)主要有兩方面，一方面是兒童善良感情的培養(yǎng)；二是兒童良好道德行為的養(yǎng)成。

②道德教育的原則及方法

第一，道德教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童自然天性的發(fā)展。他認(rèn)為“不了解自己的天性而任意蠻干的天使，比按照自己的天性平和安詳生活的快樂(lè)的凡人還弱。”[1]兒童是大自然的孩子，大自然自會(huì)教給他所需的一切。只有順應(yīng)自然成長(zhǎng)的兒童，才會(huì)成為生活的強(qiáng)者。

第二，反對(duì)灌輸，把思考的自由還給兒童。盧梭認(rèn)為“只有根據(jù)自己意志而行事的人，才是真正自由的人。”[1]要讓兒童自己思考，讓他們擁有判斷的自由，這是他用于兒童教育的基本原理。

第三，循序漸進(jìn)，因材施教。盧梭認(rèn)為兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)有序的自然過(guò)程，每個(gè)人在不同的年齡階段都有各自的特點(diǎn)。處在同一年齡階段的每個(gè)人也都有所差異，因此要認(rèn)清每個(gè)孩子的特點(diǎn)，針對(duì)不同的孩子采取不同的方法。

第四，注重實(shí)踐，從做中學(xué)。盧梭在《愛(ài)彌兒》中指出“他們也只有通過(guò)行動(dòng)，才能知道有些東西與他們是不一樣的；只有通過(guò)行動(dòng)，他們才能獲得遠(yuǎn)近的觀念。”[1]他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)知識(shí)習(xí)得的重要作用。

第五，重視榜樣的作用。榜樣的樹(shù)立對(duì)于兒童有著至關(guān)重要的作用。兒童的模仿能力強(qiáng)，并且還不具有獨(dú)立思考的能力，一個(gè)好的榜樣對(duì)兒童良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成有很大影響。這就是為什么盧梭在《愛(ài)彌兒》中強(qiáng)調(diào)：“記住，在你敢于承擔(dān)起塑造一個(gè)人的任務(wù)之前，你自己首先必須是一個(gè)人。”[1]

第六，“自然后果法”，“自然后果法”是盧梭在道德教育的懲戒方面的創(chuàng)新，是指當(dāng)孩子犯錯(cuò)時(shí)，不要打罵他，也不要立即指出，要讓他自己來(lái)承受由他的不當(dāng)行為所帶來(lái)的不良后果。例如當(dāng)他打破窗子時(shí)，不要立刻告訴他這是不對(duì)的，也不要對(duì)他使用語(yǔ)言和行為上的暴力，而是讓他在被打破窗子的房間呆一晚，讓他知道打破窗戶(hù)這種行為是不對(duì)的。這種懲戒的方法對(duì)于兒童良好道德行為的養(yǎng)成起到積極的促進(jìn)作用。

3.對(duì)盧梭自然教育理論的述評(píng)

綜上所述，盧梭在教育方面提出了許多新穎獨(dú)到的見(jiàn)解，其中大多方法對(duì)當(dāng)代教育尤其是小學(xué)道德教育都有很好的借鑒作用，但由于所處時(shí)代和階級(jí)的局限，他的某些方法也有失妥當(dāng)，如過(guò)分依賴(lài)自然、使教育與社會(huì)脫節(jié)及對(duì)兒童學(xué)習(xí)年齡階段的劃分缺乏現(xiàn)實(shí)依據(jù)等。但這并不代表他的思想對(duì)后世毫無(wú)意義，相反，他的教育思想如今仍然閃爍著智慧的光芒，對(duì)當(dāng)今我國(guó)新一輪課程改革中的道德教育也有著重要的啟示。

二、對(duì)我國(guó)小學(xué)道德教育的啟示

1.我國(guó)道德教育的目的是什么

盧梭道德教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，也就是身心和諧發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)新人，這是由于他的生活環(huán)境和社會(huì)地位所決定的。

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，主張培養(yǎng)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的社會(huì)主義接班人，但這強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的社會(huì)價(jià)值。在小學(xué)階段，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)體價(jià)值，讓他們具備作為個(gè)人的條件。現(xiàn)階段的學(xué)生，不應(yīng)要求他理解多么高深的道理，而是應(yīng)該讓他成為一個(gè)身體健康、心智健全，有獨(dú)立判斷力的人。

2.應(yīng)把握怎樣的道德教育原則

（1）順應(yīng)自然及兒童的發(fā)展

在《愛(ài)彌兒》中，盧梭認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注兒童成長(zhǎng)，根據(jù)兒童各個(gè)成長(zhǎng)階段的特點(diǎn)來(lái)制定適合于他們的教育，而不應(yīng)當(dāng)對(duì)孩子灌輸那些他們不理解的知識(shí)，更不應(yīng)該教他們大人的想法。他憤怒地說(shuō)道：“我的觀點(diǎn)將會(huì)激起多少反對(duì)的聲音呀！我老遠(yuǎn)就聽(tīng)見(jiàn)這些假聰明者發(fā)出的叫囂；他們不斷地把兒童投向他們自身之外而置其本性于不顧；他們從不考慮孩子的現(xiàn)在和當(dāng)下，總是不停地追求那愈追愈是不可及的未來(lái)，他們硬要我們離開(kāi)當(dāng)下，走向我們永遠(yuǎn)也達(dá)不到的地方。”[1]

誠(chéng)然，當(dāng)前我國(guó)道德教育確實(shí)存在這種急功近利的現(xiàn)象，家長(zhǎng)和教師都迫切希望孩子掌握更多的知識(shí)，擁有更多的特長(zhǎng)，這些“假聰明者”全然不顧孩子喜歡與否、適合與否，只是希望自己的孩子不落于人后。殊不知，在這樣的教育之下，兒童感受不到任何童年的快樂(lè)，對(duì)今后的發(fā)展十分不利。因此，在未來(lái)的小學(xué)道德教育當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)站在孩子的角度看問(wèn)題，想他們所想的，教他們所需的。

（2）注重實(shí)踐，從做中學(xué)

盧梭在《愛(ài)彌兒》中說(shuō)到：“我不會(huì)讓他呆在空氣污濁的屋子里，而是每天都把他帶到草地上去，讓他跑，讓他玩，讓他每天跌倒一百次，越多越好。他很快就學(xué)會(huì)自己爬起來(lái)。從自由中得到的益處可以補(bǔ)償摔跌所帶來(lái)的小傷。”[1]從盧梭的話(huà)中，可以看出他對(duì)實(shí)踐教學(xué)的重視。他認(rèn)為良好道德行為的養(yǎng)成來(lái)源于實(shí)踐，只有在實(shí)踐中，兒童才能判斷對(duì)錯(cuò)、善惡、美丑。以愛(ài)彌兒種蠶豆為例，他通過(guò)自己的勞動(dòng)、汗水和時(shí)間，了解了什么是“屬于”，這是實(shí)踐告訴他的，如果單憑教師的講解，他大概不會(huì)如此迅速、如此深刻地理解“屬于”的含義。

當(dāng)前我國(guó)道德教育的主要方法是教師說(shuō)，學(xué)生聽(tīng)。某小學(xué)思想品德課學(xué)習(xí)雷鋒時(shí)，學(xué)生只是規(guī)規(guī)矩矩地坐在教室，聽(tīng)著老師枯燥乏味的講解。在這樣的教學(xué)中，學(xué)生真的能聽(tīng)明白嗎？真的會(huì)在生活中學(xué)習(xí)雷鋒嗎？結(jié)果不問(wèn)自明。雖然我國(guó)新一輪的基礎(chǔ)教育改革提出了在中小學(xué)開(kāi)設(shè)實(shí)踐活動(dòng)這一要求，但部分學(xué)校貫徹落實(shí)十分不到位。其原因多半是校方為了確保學(xué)生的安全，試問(wèn)，如果一直讓小學(xué)生呆在溫室里，不去參加任何實(shí)踐鍛煉，那么，當(dāng)真正遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，他們將如何應(yīng)對(duì)？因此，為了祖國(guó)的花朵更加茁壯，實(shí)踐是必要且必需的。

（3）因材施教，循序漸進(jìn)

所謂因材施教，就是針對(duì)不同的學(xué)生，采取不同的教育方法。在《愛(ài)彌兒》中，盧梭舉了這樣一個(gè)例子：“聰明的醫(yī)生絕不是那么一瞧病人就急忙下藥，他首先要研究了病人的體質(zhì)之后才開(kāi)藥方。他雖然是晚一些時(shí)候才開(kāi)始治療人，但可以把病人治好。反之，操之過(guò)急，則會(huì)把人醫(yī)死。”[1]這樣一個(gè)對(duì)癥下藥的例子，不僅說(shuō)明了因材施教的重要性，也指出了道德教育要循序漸進(jìn)。

我國(guó)目前的教育評(píng)價(jià)方式雖然有所改進(jìn)，但依然強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)至上，有的小學(xué)在評(píng)選“三好學(xué)生”時(shí)，只看重學(xué)習(xí)成績(jī)，學(xué)生的品德等其他方面統(tǒng)統(tǒng)忽視，這種“唯分?jǐn)?shù)”扼殺了許多有特長(zhǎng)和才藝的孩子。教育工作者應(yīng)當(dāng)看到每個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，堅(jiān)信每一個(gè)學(xué)生都是可塑的。

循序漸進(jìn)也是道德教育的重要方法之一，但目前我國(guó)道德教育目標(biāo)的設(shè)置卻出現(xiàn)了本末倒置的情況：小學(xué)德育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的社會(huì)主義接班人，而大學(xué)中卻在強(qiáng)調(diào)一些基本的道德行為準(zhǔn)則。這種情況不免讓人啼笑皆非。按照循序漸進(jìn)的原則，小學(xué)階段應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生基本的行為習(xí)慣和道德準(zhǔn)則；中學(xué)階段應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為和道德意志；大學(xué)階段應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生們樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)。這樣才是合理的道德教育。

3.應(yīng)該運(yùn)用何種道德教育方法

（1）反對(duì)灌輸，寓學(xué)于樂(lè)

灌輸，就是在教學(xué)過(guò)程中，教師負(fù)責(zé)教，學(xué)生負(fù)責(zé)聽(tīng)，一切以教師為中心，全然不顧學(xué)生的理解和接受水平。在《愛(ài)彌兒》中，盧梭極力反對(duì)這種“填鴨式”的教育，認(rèn)為它扼殺了學(xué)生的天性。他認(rèn)為如果教師總是用自己的頭腦來(lái)指揮學(xué)生的手，那么學(xué)生自己的頭腦就會(huì)變得毫無(wú)用處。

在我國(guó)目前的小學(xué)教育方式中，灌輸教育是主要的道德教育手段，教師的主要任務(wù)就是把自己的觀點(diǎn)“裝進(jìn)”學(xué)生的腦袋，至于學(xué)生聽(tīng)沒(méi)聽(tīng)懂，照沒(méi)照做，這都不是他課堂上的任務(wù)。

我國(guó)德育應(yīng)當(dāng)借鑒盧梭的“寓學(xué)于樂(lè)”思想，讓小學(xué)生們?cè)诳鞓?lè)的游戲中學(xué)會(huì)道德知識(shí)，養(yǎng)成良好的道德行為。

（2）重視教師的榜樣作用

盧梭認(rèn)為，在道德教育過(guò)程中，教師作為學(xué)生的榜樣，對(duì)學(xué)生良好道德的形成起著重要作用。因?yàn)樵趦和瘯r(shí)期，孩子尚未具備對(duì)事物的判斷力，且有很強(qiáng)的模仿能力，他們會(huì)不加選取地模仿成人的行為。這就要求教師不僅要有淵博的知識(shí)，還要具備良好的道德品質(zhì)，能夠嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，給學(xué)生起到良好的示范作用。盧梭懇請(qǐng)教師“要保持純樸，謹(jǐn)言慎行”[1] 。

當(dāng)前我國(guó)小學(xué)教師的素質(zhì)整體較高，但部分地區(qū)、部分學(xué)校的教師在德行方面有待提高，教師個(gè)人德行的缺失，會(huì)對(duì)學(xué)生品德的形成起到消極的阻礙作用。因此，提高教師的道德水平，是亟待解決的問(wèn)題。只有教師以身作則，嚴(yán)于律己，才會(huì)對(duì)小學(xué)生品德的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。

（3）“自然后果法”

“自然后果法”是指當(dāng)孩子犯錯(cuò)時(shí)，不要立即指出，而是要讓他自己感受這種錯(cuò)誤帶來(lái)的懲罰。如果他撒了謊，那么下次當(dāng)他說(shuō)真話(huà)時(shí)，也不要去相信他，他便會(huì)明白自己的錯(cuò)誤，進(jìn)而加以改正。

我國(guó)目前的道德教育中，將懲戒極端化，認(rèn)為懲戒就是體罰。事實(shí)上，懲戒并不等于體罰，它只是道德教育的一種手段，如果運(yùn)用得當(dāng)，將會(huì)起到很好的效果。盧梭的“自然后果法”便是一種溫和的懲戒行為。通過(guò)這種非暴力的方法，可以塑造小學(xué)生承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)和能力。

三、結(jié)論與展望

縱觀盧梭的教育思想，無(wú)疑是教育史上一個(gè)偉大的進(jìn)步，他提出了以?xún)和癁橹行牡摹白匀恢髁x”教育思想，對(duì)后世的教育起到了巨大的推動(dòng)作用。他提出了很多充滿(mǎn)創(chuàng)新的教育原則和方法：在道德教育原則方面，應(yīng)當(dāng)看到學(xué)生的主體地位，注重實(shí)踐，順應(yīng)兒童的天性，因材施教。在道德教育的方法上，應(yīng)避免灌輸教育，注重教師的榜樣作用，反對(duì)體罰。希冀上述原則和方法對(duì)我國(guó)的道德教育有所借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1] 盧梭.愛(ài)彌兒[M].上海：上海人民出版社，2011.

[作者：王宏君（1973-），男，陜西洋縣人，石河子大學(xué)師范學(xué)院教育系副教授，北京大學(xué)在讀博士研究生；程雨絲（1991-），女，新疆石河子人，石河子大學(xué)師范學(xué)院在讀碩士研究生。]

【責(zé)任編輯 孫曉雯】