毛澤東新民主主義文化思想的方法論

還玉婷（揚州大學馬克思主義學院 江蘇 揚州 225009）

毛澤東新民主主義文化思想的方法論

還玉婷（揚州大學馬克思主義學院 江蘇 揚州 225009）

毛澤東的新民主主義文化思想的方法論是一個多方面要素構(gòu)成的有機系統(tǒng)。群眾路線是根本，人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是是新民主主義文化思想方法論的主要內(nèi)容。堅持獨立自主的文化發(fā)展道路是其基本內(nèi)容。

毛澤東；新民主主義文化思想；方法論

毛澤東新民主主義文化思想是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在反帝反封建的偉大實踐中所形成的以馬克思主義為指導的反帝反封建的文化，即民族的科學的大眾的文化。毛澤東新民主主義文化思想作為毛澤東思想的重要組成部分，一直以來都是學術(shù)界研究的重點，學術(shù)界對毛澤東的新民主主義文化思想研究，主要集中在對其內(nèi)涵、理論淵源以及當代價值的探析等方面，而對毛澤東新民主主義文化思想的方法論的研究較為缺乏。本文就毛澤東新民主主義文化思想的方法論談談筆者的拙見，望能引發(fā)思考。

一、群眾路線是毛澤東新民主主義文化思想方法論的根本內(nèi)容

馬克思群眾觀認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。在文化領(lǐng)域，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，是文化建設的主體力量，是先進文化的主要來源。毛澤東的新民主主義文化思想中自始至終都貫徹著群眾路線方法。

首先，毛澤東堅持群眾路線，界定了新民主主義文化的屬性。在《新民主主義論》中，毛澤東指出：“民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”[1](P.708-709)其中，所謂大眾的文化，是指“為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化。”[2](P.708)不管是封建階級的文化，還是資產(chǎn)階級的文化，他們的文化都是為了加強對廣大人民群眾的統(tǒng)治以更好地服務統(tǒng)治階級。而新民主主義文化是為工農(nóng)勞苦民眾服務的，是屬于廣大人民群眾的文化，毛澤東的這一觀點，將新民主主義文化與以往的剝削階級的文化明確區(qū)分開來。其次，毛澤東明確指出人民群眾是新民主主義文化建設的主體。歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在社會文化領(lǐng)域，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，是文化建設的主體力量。在《新民主主義論》中，毛澤東指出：“一切進步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是‘無兵司令’，他的火力就打不到敵人。”[3](P.708)可見人民群眾是新民主主義文化建設的根本，沒有人能夠脫離人民群眾而創(chuàng)造出真正的文學作品。如何發(fā)揮人民群眾在文化建設中的主體作用？即堅持“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線方法。最后，毛澤東指出了新民主主義文化的發(fā)展方式。毛澤東說：“人民生活中本來就存在著文學藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形成的東西，但也是最深刻、最豐富、最基本的東西……它們是一切文學藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”[4](P.860)因此，發(fā)展新民主主義文化，必須堅持“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。具體來說就是文藝工作者深入到人民群眾當中，記錄人民群眾的意見和建議，通過收集整理后，再將其與自己的作品有機結(jié)合起來，便于人民群眾更好地掌握。發(fā)展先進文化必須深入到廣大人民群眾中去，聽群眾所言，想群眾所想，才能創(chuàng)造出既適應群眾需要又能提高群眾素質(zhì)的文化作品。

二、實事求是是毛澤東新民主主義文化思想方法論的主要內(nèi)容

實事求是是毛澤東思想的精髓，就是要求一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，就是要把馬克思列寧普遍原理與中國革命與建設的具體實踐相結(jié)合。在《改造我們的學習》一文中，毛澤東對“實事求是”賦予了新的哲學含義，他指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！盵5](P.801)實事求是是世界觀與方法論的統(tǒng)一，從世界觀看，世界是客觀的物質(zhì)世界；從方法論看，要求一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際。這便是新民主主義文化的“科學的”含義：一是意味著主觀與客觀相一致，二是正確處理各種文化之間的關(guān)系。在新民主主義文化的研究過程中，實事求是、理論與實際相結(jié)合是毛澤東新民主主義文化思想方法論的主要內(nèi)容。

首先，毛澤東從實際出發(fā)，認清新民主主義文化發(fā)展的現(xiàn)實狀況。大批知識分子在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線形成之后來到根據(jù)地，他們中很多人長期生活在國民黨統(tǒng)治之下，或多或少存在著資產(chǎn)階級的思想和小資產(chǎn)階級的思想，這對當時新民主主義文化的發(fā)展造成了一定的阻礙。毛澤東認清這一情況后，實事求是地提出了將文藝工作與工農(nóng)兵相結(jié)合的方針，以使馬克思主義理論與工農(nóng)群眾的實際生活相結(jié)合，創(chuàng)造出真正為大眾所需的文化。其次，毛澤東為了保證能夠做到實事求是，強調(diào)了調(diào)查研究的重要性。調(diào)查研究是理論聯(lián)系實際最有效的方法，也是毛澤東一貫主張踐行的方法。早在“五四”運動前期，毛澤東就倡導對國情的研究。究其一生，毛澤東始終都在強調(diào)“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”。調(diào)查研究的過程實際上就是實事求是的過程，沒有調(diào)查研究，就無法知道人民群眾真正需要的文化，也就無法創(chuàng)造出為人民所需的文學藝術(shù)，也就無法促進新民主主義文化的發(fā)展，因此，新民主主義文化的建設與發(fā)展必須重視調(diào)查研究，必須堅持實事求是。最后，毛澤東堅持“揚棄”的方法，批判繼承傳統(tǒng)文化，吸收借鑒外來文化。新民主主義文化的科學內(nèi)涵要求正確處理各種文化之間的關(guān)系，從縱向看，是正確處理與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，從橫向看是正確處理與外來文化的關(guān)系。毛澤東始終堅持著“揚棄”的分析方法，批判“全盤西化”論和“文化復古主義”兩個錯誤的觀念。對待中國傳統(tǒng)文化，毛澤東強調(diào)：“中國在長期的封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化，清理古代文化的發(fā)展過程，踢出其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的表條件，但是，決不能無批判地兼收并蓄”。[6](P.707-708)即對待中國傳統(tǒng)文化要“取其精華去其糟粕”。對待外來文化，毛澤東指出：“中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的材料”。[7](P.706)但不能毫無原則地全盤吸收，要以馬克思主義為指導，分析批判地吸收和借鑒。對此，毛澤東提出：“一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和腸胃運動，松緊唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。”[8](P.707)即對待外來文化，也需要“取其精華去其糟粕”。

三、獨立自主是毛澤東新民主主義文化思想方法論的基本內(nèi)容

獨立自主是毛澤東思想的重要內(nèi)容，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持從中國實際出發(fā)，在革命和建設的實踐活動中所形成的一個基本原則和方法。十月革命后的蘇聯(lián)教條主義盛行，在文化方面也實行專制主義，甚至對文學創(chuàng)作實行行政干預。建國初期，我國在經(jīng)濟、政治方面都在模仿蘇聯(lián)，但在文化建設方面，毛澤東一直主張?zhí)剿鳘毩⒆灾鞯牡缆罚f過：“我們的文化教育政策不采取他們的辦法，我們采取有領(lǐng)導的百花齊放、百家爭鳴。”[9](P.253)在新民主主義文化的建設過程中，毛澤東一直貫徹著獨立自主的基本方法。

首先，新民主主義文化建設中，毛澤東堅持以馬克思列寧主義為指導思想。指導思想是文化建設過程中的旗幟，為文化建設指明方向。新民主主義文化建設期間，社會上仍充斥著封建殘余思想和資產(chǎn)階級的腐朽思想，多元的文化思想并存，確立正確地指導思想有利于統(tǒng)一廣大人民的思想觀念，堅定新民主主義文化建設的信念。毛澤東在《新民主主義論》中就中國的新文化建設指出：“這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導了的。”[10](P.698)共產(chǎn)主義思想即馬克思列寧主義，只有堅持馬克思列寧主義的指導，并與我國具體實際相結(jié)合，才能保證文化建設的正確方向。毛澤東曾說：“把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐密切地聯(lián)系起來，這是我們黨的一貫的思想原則。”[11](P.116)其次，毛澤東提出了“百花齊放、百家爭鳴”的建設原則。“雙百”方針是我國文化建設的一項基本政策，充分體現(xiàn)了我國的基本國情，有別于蘇聯(lián)文化建設的教條主義。1951年4月和1953年8月，毛澤東就戲曲改革和歷史問題分別提出了“百花齊放”、“百家爭鳴”的原則，隨后“雙百”方針陸續(xù)應用到文化建設的各個方面。1956年4月28日的中央政治局擴大會議上，毛澤東第一次明確提出了“雙百”方針，他指出：“藝術(shù)問題上的百花齊放，學術(shù)問題上的百家爭鳴，我看應該成為我們的方針。”[12](P.54)并在5月2日的最高國務會議第七次會議上再次提出要用“百花齊放、百家爭鳴”作為繁榮發(fā)展藝術(shù)、學術(shù)的指導方針。最后，堅持文化發(fā)展的客觀規(guī)律。認識文化發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重它，把握它，才能實現(xiàn)對文化建設的科學領(lǐng)導，才能使文化建設不偏離正確的軌道。蘇聯(lián)的文化建設正是違背了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，簡單粗暴地干涉文化建設與發(fā)展，只能導致失敗。唯物辯證法的矛盾觀告訴我們世界上沒有完全相同的兩個事物，任何事物的存在都是獨一無二的，文化亦是。各個國家的國情不同，文化的建設與發(fā)展自然不一樣，毛澤東對此曾形象地說過：“一棵樹的葉子，看上去是大體相同的，但仔細一看，每片葉子都有不同。有共性，有個性，有相同的方面，也有相異的方面。這是自然法則，也是馬克思主義的法則。”[13](P.76)這一觀念深刻地體現(xiàn)在毛澤東對“雙百”方針的探索與堅持之中。

[1][2][3][6][7][8][10]毛澤東.毛澤東選集:第二卷[M].人民出版社，1991.

[2]毛澤東.毛澤東選集:第二卷[M].人民出版社，1991.

[3]毛澤東.毛澤東選集:第二卷[M].人民出版社，1991.

[4][5]毛澤東.毛澤東選集:第三卷[M].人民出版社，1991.

[5]毛澤東.毛澤東選集:第三卷[M].人民出版社，1991.

[6]毛澤東.毛澤東選集:第二卷[M].人民出版社，1991.

[7]毛澤東.毛澤東選集:第二卷[M].人民出版社，1991.

[8]毛澤東.毛澤東選集:第二卷[M].人民出版社，1991.

[9][11][12][13]毛澤東.毛澤東文集:第七卷[M].人民出版社，1999.

[10]毛澤東.毛澤東選集:第二卷[M].人民出版社，1991.

[11]毛澤東.毛澤東文集:第七卷[M].人民出版社，1999.

[12]毛澤東.毛澤東文集:第七卷[M].人民出版社，1999.

[13]毛澤東.毛澤東文集:第七卷[M].人民出版社，1999.

還玉婷，（1990—），女，漢，江蘇鹽城，揚州大學馬克思主義學院碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究。