上古時期泰山的地位演變及封禪學說

張忠超

（江蘇省宿遷經貿高等職業技術學校 江蘇 宿遷 223600）

上古時期泰山的地位演變及封禪學說

張忠超

（江蘇省宿遷經貿高等職業技術學校 江蘇 宿遷 223600）

上古時期是泰山早期文化形成期，在整個泰山文化體系中占有重要地位，封禪作為這一時期政治生活里的一件大事,固定在泰山這一物質性標志中，從而使泰山成為民族圣地,籠罩著一圈神圣的光環，也積極地推動了泰山文化的多維發展。系統的掌握不同的時代特征下泰山地位的變化，將會對了解早期泰山文化的建構過程具有重要意義。

上古時期；泰山地位；封禪學說

封禪是古代帝王舉行的祭祀天地神祗的一種帶有宗教色彩的儀式，本不限于某一具體山岳。它不同于一般祭祀，不僅有儀式上的區別，張守節《史記正義》：“此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。言禪者，神之也。”可見，封禪是要在山上封土為壇以祭天，稱為封；在山下一處小山上清理出一塊地面以祭地，稱為禪。

目前我們還沒有發現有關先秦時期帝王封禪的明確的文獻記載，遑論所謂的泰山封禪。據林 先生對的研究，武王時期的《天亡簋》銘文記載的實際就是周武王封禪嵩山的活動。這是目前先秦時期僅見的封禪之禮(1)。這種說法有一定的合理性，武王克商，自稱受命于天，《尚書·周書》多見，克商之后祭祀上帝祖先，合于封禪的意義。封禪的地點在嵩山，《詩經·大雅·菘高》：“菘高維岳，駿極于天。”菘，《韓詩外傳》作嵩。菘高即是嵩山。嵩山在王畿之內，國都即依傍它而建成，《逸周書》有“依天室”、“無遠天室”，其中“天室”就是指嵩山。后人認為它在天下之中，《爾雅·釋山》：“嵩高為中岳”(2)，那是后話。要指出的是，我們對武王祭祀時是否遵行封、禪的儀式還不清楚。又，林先生對《天亡簋》銘文中“天室”、”降”的解釋還有可商之處。近來，又有學者指出天亡簋乃為康王，并非武王時器，(3)

如果依照林 先生的說法，則有關上古帝王封禪的記載可以坐實。但封禪的對象是嵩山，而非泰山。讓我們考察一下泰山在先秦時期的地位演變。

要了解泰山遠古時期在人們心中真實的地位，我們就必須求諸《山海經》對幾大山岳的記載:

《中山經》：“又東三十里曰泰室之山”，“凡苦山之首，……苦山、少室、太室皆冢也。”據郭注，泰室即中岳嵩山。

《北山經》：“又北二百里曰北岳之山”，郝注曰：即恒山也。

《西山經》：“又西六十里曰太華之山……華山，冢也。其祠之以太牢”，郭注：“即西岳華山也。”

《東山經》：“又南三百里，曰泰山，其上多玉，其下多金”，

與嵩山等相比較，泰山上既沒有冢，也沒有提及有神靈居住，它只不過是一座很普通的山，遠不如華山、恒山等。關于《山海經》的成書年代，未有定論，大抵不晚于戰國中晚期.這說明《山海經》關于泰山的部分成書較早，應在西周以前，其時，泰山的地位還不甚顯要，至少并不為中西部人所知，

春秋以降，齊魯強大，齊魯文化崛起，成為春秋戰國之際文化的中心，有關泰山的歷史傳說逐漸為世人所知。這和我們前引顧先生的分析是一致的。西周分封，太師呂尚封于齊，周公長子伯禽封于魯，他們與周室關系密切，且擔負著監護東夷的重任，齊魯地位之重要可想而知。春秋戰國之際，齊魯蔚為大國，春秋五霸，戰國七雄，齊魯均在其中。

春秋初年，周天子即已經祭祀泰山，但不必就是儒家所稱頌的封禪。《左傳·隱公八年》：“鄭伯請釋泰山之祀而祀周公，以泰山之易許田”。楊伯峻注曰：“鄭桓公為周宣王母弟，因賜之以 ，使于天子祭泰山時為助祭湯沐之邑”。《谷梁傳》：“三月，鄭伯使宛來歸邴。……邴者，鄭伯所受命于天子，而祭泰山之邑也。”又，《公羊傳》“三月，鄭伯使宛來歸邴。宛者何？鄭之微者也。邴者何？鄭湯沐之邑也。天子有事于泰山，諸侯皆以泰山之下，諸侯皆有湯沐之邑焉。”《春秋谷梁傳·桓公元年》：“邴者，鄭伯之所受命而祭泰山之邑也。”邴、 一音之轉， 或是邴是天子賜予鄭伯從祭的湯沐之邑。三傳所記全同，都認為天子祭祀泰山。王暉先生在《周人的天神和山神崇拜》一文中不同意這種說法，認為“為什么鄭伯不祭封國之內的嵩山，而要去祭祀泰山呢？”他“以為在西周春秋時代，嵩山地位崇高，為周王所祭，諸侯不能僭越去祭祀。因此鄭伯只好越過山川之望去祭祀泰山”(4)。這種說法并沒有解釋傳文。文獻記載如此一致，應該不是虛言。王先生的看法值得商榷。首先，鄭伯為什么不去祭祀其他國家境內的山川，卻為何偏偏要祭祀泰山呢？按說鄭國距魯國甚遠，應該就近祭祀鄰近的山川。其次，祭祀泰山原非鄭國所愿，鄭伯對這個祭祀活動也不甚熱心，故而有“以泰山之 易許田”之舉。同時，也不一定為齊魯、鄭伯所愿。不是境內的山川，不會祭祀，所謂“祭不越望”是也，《左傳哀公六年》楚昭王生病，卜者告訴他時河神作怪，讓他去祭祀。楚昭王的一番話給“祭不越望”代下了最好的注腳。具體到山岳的祭祀，我們看到，春秋戰國時代，各國也還是尊奉、祭祀自己境內的山神，這種例子史籍多有記載。《史記·趙世家》載有霍太山的神異之事，所顯示出的趙國的霍太山崇拜正是這一觀念的反映。

春秋齊桓公在葵丘之盟后欲行封禪泰山之禮，被管仲以祥瑞不現即天帝不承認而阻止，管仲所謂古者封禪泰山者七十二家顯非事實，姑且不論。泰山是齊國望內山岳，桓公當然可以進行祭祀，但不可以對它進行封禪，如前所說，祭祀和封禪有本質上的區別。齊魯毗鄰，以泰山為界，山陰為齊，山陽為魯。《論語·八佾》：“季氏旅于泰山”，引發了孔子的一番感慨。泰山為天子所祭，他認為季氏此舉為僭越。又，《史記·封禪書》：“及陪臣執政，旅于泰山，仲尼譏之。”《集解》引馬融曰：“旅，祭名。禮，諸侯祭山川在封內者。陪臣祭泰山，非禮也。”則似應為魯公所祭，《詩經·魯頌》“泰山嚴嚴，魯邦所瞻”，《魯頌》是春秋時期的作品，泰山亦是魯國望內之山，魯公當然可以祭祀泰山。二說均可得通。我們能可以明確的是此時泰山是齊魯所瞻仰的對象，天子也已經在泰山進行祭祀典禮。也許已經為他國所知曉，但沒有明確的記載，我們目前所見的關于泰山的記載，多出自齊魯兩地，大談上古帝王封禪泰山的管子是齊人、高呼“泰山其頹乎”的孔子是魯人、稱“孔子登泰山而小天下”孟子是鄒人。各諸侯國還遵循祭不越望的原則，各自有著自己的山岳祭祀，除此還要追隨周天子祭祀泰山。

周天子祭祀泰山，可能與燕齊人對泰山的渲染附會有關。山岳崇拜為一切先民之普遍信仰。齊魯民眾目睹泰山之巍峨，不免產生種種聯想，認為它與天相連，有神仙居住，關于泰山的種種玄秘在齊魯早已經流傳。西周分封，有關齊魯的風俗隨之傳入王庭，周天子祭祀泰山也是慕名而來。其次，周天子祭祀泰山，無非向天下證明自己是天下的共主。所謂四岳、五岳即代表了相應的區域，祭祀這些名山，要求諸侯從祭，標明自己的天子身份，可以號令諸侯。復次，古代的“巡狩”實際上都帶有軍事性質。這種出巡祭祀，也可能是周王用以監督東方諸侯的手段。后世秦始皇數次出巡，既有夸耀之意，也表現出對天下甫定、政局不穩的不安之心。祭祀山岳，既有禮儀上的象征意義，還有軍事上的監管意義。

等到戰國陰陽五行之說興起，泰山崇拜又被賦予新的內容。泰山在東，東方為春，春天萬物生長，《管子·形勢解》：“春者，陽氣始上，故萬物生”,故多以泰山為交代生成之表征。這種觀念在漢人的著作里還有反映。前漢劉向《五經通義》：“泰山一名岱宗，言王者受命易姓報功告成必于岱宗也，東方萬物始交代之處，宗長也，言為群岳之長。”后漢班固《白虎通·封禪》：“所以必于泰山何？萬物所交代之處也。”應劭《風俗通》卷二：“俗說岱宗上有金莢玉策，能知人年壽修短。

秦王一統，按照儒生們的建議，正式舉行封禪大典，這是我們所能確定的關于封禪的最早的記載。但是，由于儒生們沒有對所謂上古封禪情形的統一見解，故而始皇并沒有采納他們的意見，只是自己帶領群臣拜祭了泰山、梁父。這也從側面說明了上古的泰山封禪只是上古的傳說。從此以后，泰山便已經成為國家的制度化的神性山岳，《關沮秦漢墓簡牘》有禱病簡文“泰山高也，人居之”5，關沮在湖北荊州市沙市周梁玉橋一帶，先秦時在楚國地域范圍之內。秦漢時他們的祭禱對象已經是東方的泰山，可見泰山信仰已經深入全國。但《封禪書》中所記除了泰山，還有華山、嵩山等眾多山岳。泰山只是其中之一，但卻有著封禪的光環。

注釋：

(1)林沄；《天亡簋“王祀于天室”新解》，《史學集刊》1993年第3期；《林沄學術文集》中國大百科全書出版社1998年12月版。

(2)如此整齊的劃分決不會出自上古，較近于西漢時期的地域觀念，《爾雅》為漢人所作可知。

(3)周錫[韋復]《天亡簋應為康王時器》，《古文字研究》第24輯，中華書局，2002年7月。

(4)王暉《商周文化比較研究》，人民出版社，2000年。

張忠超（1980-）男，江蘇省徐州市人，江蘇省宿遷經貿高等職業技術學校歷史學講師，大學本科。主要從事歷史教學工作。