人的異化與異化的人
——莫言長篇小說《蛙》中的姑姑

安麗榮

（1.南京大學文學院 江蘇 南京 210023；2.伊犁師范學院文學院 新疆 伊寧 835000）

人的異化與異化的人
——莫言長篇小說《蛙》中的姑姑

安麗榮1，2

（1.南京大學文學院 江蘇 南京 210023；2.伊犁師范學院文學院 新疆 伊寧 835000）

本文從國家實行計劃生育政策之前和之后兩段來分析姑姑的形象，兩段的姑姑都被異化了，前者是天使后者是魔鬼。同樣的人卻有這么大的差距，原因就在于執行國家計劃生育政策的過程中的野蠻和瘋狂。在人口和資源發生矛盾的時候，不得不這樣。

人；異化；姑姑；悲劇

莫言的《蛙》這部長篇小說通過書信和劇本的形式向讀者展現了新中國六十年波瀾起伏的“生育史”，整部作品以從事婦產科工作五十多年的鄉村赤腳醫生姑姑的人生經歷為線索。一位既讓人愛又讓人恨，令人同情的姑姑形象常會浮現于面前。姑姑的一生，我們認為大體可以分為兩個階段，國家實行計劃生育政策之前和實行計劃生育政策之后。前后的姑姑所從事的工作是不一樣的，之前是為村里人接生孩子，后者是堅決執行國家的計劃生育政策，禁止村里人生孩子，從根本上來說，姑姑的工作性質都是一樣的---為黨而工作。當然前后并不存在必然的鴻溝，從姑姑的一生來看是連續的。在國家實行計劃生育政策之前姑姑的所作所為是為高密東北鄉的父老鄉親服務的，姑姑和父老鄉親的價值判斷是一致的，給讀者帶來的是一種愉悅的審美體驗。這時的姑姑是我們通常所說的喜劇式人物。國家實行計劃生育政策之后，姑姑是計劃生育政策的堅決執行者，這和當地村民的價值判斷是背道而馳的，姑姑認為執行計劃生育政策杜絕超生是有價值的，而村民們認為生個兒子才是有意義的。于是姑姑遭到群眾的痛恨，甚至親人的背叛，這時的姑姑是個悲劇式人物。整體來看，姑姑的一生充滿了悲劇色彩。下面就將這兩部分分別加以論述。

天使的姑姑：在高密東北鄉實行計劃生育政策之前的姑姑正如書中所記錄的：“一個騎著自行車在結了冰的大河上疾馳的女醫生形象，一個背著藥箱、撐著雨傘、挽著褲腳、與成群結隊的青蛙搏斗著前進的女醫生的形象，一個一手托嬰兒、滿袖血污、朗聲大笑的女醫生形象……”姑姑就這樣為鄉里人接生，從十七歲開始，經歷不凡，抗日戰爭時期還曾在平度城里住了三個月，表現出臨危不懼的大無畏精神。她是高密東北鄉影響巨大、眾人仰慕的重要人物，在為他人服務的同時體會到了成功的喜悅和被人尊敬的感情。姑姑很能干，無數嬰兒都經過姑姑的手來到這個人世，姑姑被神化了，是活菩薩，是送子娘娘，是人們心目中的天使。很多光環都罩在了姑姑的頭上，有人甚至相信姑姑能決定生男生女呢。天使的姑姑是被大家高看的根正苗紅的黨的工作者。“社會生產發展、經濟繁榮的好時期，風調雨順，連年豐收。人們吃得飽、穿得暖，心情愉快，婦女們爭先恐后地懷孕、生產。”姑姑在這樣的社會大背景下，人生價值得以實現，為黨工作就是為高密東北鄉的人們工作，人們感激她，她也沉浸在這種被尊崇和尊敬的氛圍里。姑姑才十七歲就去為鄉里人接生，可以說她具有很強的責任感，一種朦朧的社會責任感驅使她飛快地騎著自行車，忙碌著。她非常具有愛心，在接生牛崽的時候我們同時也可以看到姑姑的大膽、心細。姑姑具有我們普通人的情感，那就是對新生命的尊重，對生命的敬畏。

愛情在這一時期也暫時順利，作品中的“我”——一個重要的角色、劇作家小蝌蚪常常因為開飛機的未來的姑父而感到驕傲和自豪，送姑姑英納格手表的空軍飛行員—王小倜，這個具有小資色彩的人物從一開始就和姑姑不是一條道上的人，注定了他和姑姑的愛情就是悲劇。據說他是由于迷上了聲音嬌媚、富有磁性的“夜空玫瑰”而叛逃到臺灣，后來由于他姑姑還受到了留黨察看的處分。人生活在這個世界上是多面的、立體的，書中對她的初戀沒有涉及，她和王小倜之間有沒有愛情，這不能說不是一種遺憾，似乎姑姑就是為黨工作的工作狂，致使人物形象不夠豐滿。但是從另一個方面也真實地反映了當時的歷史。所以她在后來的血書中寫道：我恨王小倜。這時的姑姑沒有愛情，對王小倜只有恨，因為她自己曾經說過，我生是黨的人，死是黨的鬼。可謂真正把自己嫁給了黨。沒有自己的愛情。親情、友情、愛情在姑姑的身上，我們更多看到的是親情，小說更多地寫到她對工作的熱愛，近乎一種瘋狂的熱愛，在工作中體會到樂趣，體會到滿足，體會到幸福，體會到存在。在姑姑心目中為黨工作就是天，天高于一切。這同時也為她悲劇式的命運埋下了伏筆。

魔鬼的姑姑：作者在反思中國實行計劃生育政策的時候，把筆墨放在姑姑執行計劃生育政策的過程中，這個過程是瘋狂和野蠻的，結果也是令人發指的。這時的姑姑令人痛恨，是劊子手，是魔鬼，殺死了很多無辜的母親和嬰兒。中國為什么要執行計劃生育政策？以下是我們找到的證據：

人口太多或太少對社會上每個人的生活都會發生一些不良的結果。人口學者有人口適中點的理論，也就指這社會結構完整和效率的配合。人口適中點是以整個社區的人口為對象而說的，似乎是一個理論問題，其實，當人口離開適中點時，在社區中生活的人所受到的不良結果就會表現在繼替過程中，子息太多或太少的的困難中。在一個生產固定的社區里，子息太多，立刻會發生怎樣才能得到足夠的生活資源的問題。撫育本來就包括了給予后來者足以獨立負責生活的社會地位和財產的責任。一個健全的社會不能容許負有撫育責任的人不能完成他們的任務。若是有一個社區，進入社區的許多分子大部得不到他們足以獨立負責生活的條件時，這個社區必然不能安定。它不是入于擾動不安，就必須改變社會結構，或擴大資源。換言之，社會多少要保證每個為父母的人不致因子女的長成而發愁。若發愁的話，那就表示這社會的結構還沒有達到可以安定的程度。

從人口和社會結構的調試上看，以人口去遷就社會結構比以社會結構去遷就人口更方便。因之，一個不在經濟膨脹過程中的社區，多少總是在人口控制上下一點功夫的。[1]

這些足以證明我國執行計劃生育政策是正確的。農民為什么總想超生，直到生出男孩為止呢？在農村，尤其在中國的農村，機械化程度較低，男性勞動力仍是農業生產的主力，這是客觀原因；主觀方面的原因是中國幾千年封建傳統思想中男尊女卑的思想在人們的心目中仍占主導地位。主客觀原因使高密東北鄉的農民鋌而走險，違反國家的計劃生育政策，總想生個男孩，和姑姑們進行了長期的“游擊戰”。但是在姑姑們執行的過程中，計劃生育政策又顯示了某種荒謬和非理性。作為東北鄉遠近聞名的婦嬰名醫，姑姑就是在計劃生育到來時，讓男人結扎，讓已經懷孕的婦女流產，到處都是血淋淋的，鏈軌拖拉機、鋼絲繩，加大馬力的聲音，拉倒大樹，準備點火燒房，姑姑的侄媳婦王仁美和她肚子里的孩子的死，張拳老婆的死，侏儒王膽的死，一幕幕慘劇對每一位讀者來說都是相當震撼的。“游擊隊”的英雄們都戰敗在姑姑的手下。這時的姑姑顯示了經驗豐富和老練，姑姑的所作所為與讀者的心理期待相反，期待姑姑不要找到那些“游擊戰士”，期待那些挺著肚子的孕婦和尚未出生的嬰兒平安。可事實卻恰恰相反，無論這些“戰士”躲到哪里，姑姑都能找到，就連那個看上小獅子的幫兇也在幫姑姑。正如她的侄媳婦王仁美說的：姑姑是共產黨的忠實“走狗”，黨指向哪里，她就咬向哪里……真正做到了生是黨的人，死是黨的鬼，決不讓一個漏網。這與人道主義是背道而馳的。當人倫情理與國家意志發生矛盾時人們的生存狀態在小說中充分得以體現。

姑姑在執行計劃生育政策的過程中被異化了，異化后的姑姑只有工作，變得冷漠、無情、鐵面無私，就連自己的親侄子小蝌蚪也不會放過。在這個過程中姑姑到晚年也沒有意識到自己在執行計劃生育政策時的各種野蠻行為，沒有過反思，只是覺得自己手上戕害了許多小生命。到了晚年姑姑通過郝大手的手把以前她引流過的那些嬰兒，一一再現出來；聽到蛙的叫聲仿佛成千上萬個嬰兒的哭啼。

晚年的姑姑并沒有活在現實中，而是活在深深的懺悔中。通過姑姑為小獅子聽診的時候，那個神態，似乎小獅子真的懷孕了，分明在欺騙自己，也許在姑姑的潛意識里希望人人都能懷孕生子。

姑姑的故事是一場悲劇。用魯迅的話說，悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看，從而激起觀眾的悲憤及崇敬，達到提高思想情操的目的。

最后，我想說說該小說的兩種形式，書信和劇本的形式，劇本的形式固然增大了文章的表現空間，但是我讀完后總有一種突兀的感覺。

參考書目：

[1]費孝通生育制度[M]北京：商務印書館，2008、1P200

[2]馬丁·海德格爾[德]孫周興譯在通向語言的途中[M]北京：商務印書館，1997、5P143