《聊齋志異》中的男性與女性

吳恒

（南京信息工程大學 江蘇 南京 210044）

《聊齋志異》中的男性與女性

吳恒

（南京信息工程大學 江蘇 南京 210044）

《聊齋志異》繪制出龐雜的女性形象，這些女性是深處生存困境下的男性所幻化出的男性內在欲望的凝聚體，滿足男性對于生理、安全、愛、尊重和自我實現的需要。以這些超人女性的存在，來逃避生活現狀帶來的困窘，以獲得超越感。

男性困境；自卑情結；超人女性；男性權威

以弗洛伊德的觀點，當人類的快樂需要無法實現，本我便產生一種滿足這種需要的物體或意象，來減少由此引發的緊張感。可見，《聊齋志異》這些女性其實是男性的另一面，是身處尷尬生存處境中的男性理想化形象。這種生存困境所衍化出的形象是蘊含著男性的心理預期的。按照需要理論分析，這些形象是男性生理、安全、愛、尊重和自我實現方面的渴望，因此是極具男性化色彩的。

一、書中的男性

明清文學中一個突出特質就是男性氣質的弱化，《聊齋志異》中也不例外。“一少年出，豐采甚都”（《嬌娜》）、“時見對戶一少年出，美如冠玉”（《素秋》）、“嘉平某公子，風儀秀美”（《嘉平公子》）等，由此可見男性盡顯陰柔。這種女性化特質還在于性格以及價值認同上的體現。這不僅因為長期男尊女卑思想壓迫下男女性別意識的錯位，也與男性所處的社會環境密不可分。

《聊齋志異》中男性以書生為主，身處封建專制和文化專制空前的特殊時期，男性安全感喪失殆盡。“黃金屋自在書中，愿好為之”（《鳳仙》）。可見，科舉不僅僅是書生實現自身價值的方式，也是獲取生活經濟來源的途徑。而“不必有罪，此是舊例。若豐于賄者，可贖也”（《考弊司》）、“不過少年持敲門磚……再司簿書十數年，即文學士，胸中尚有字耶！”（《于去惡》），但一面是耳聾的司文郎擔任主考官，將臭不可聞的文章奉為佳作，一面是金錢成為科舉潛規則。遠離官場作一高潔之人，如賈奉雉，為了子孫的前途和生計，也只好無愧恥之心地尋求富貴。科舉之路在書生看來是一種無奈的選擇，也是必須的選擇。

科舉之路又是漫長、缺乏人性的。“五六歲時就“告母欲讀”（《大男》）時的開蒙，“閉戶研讀，晝夜不輟“（《鳳仙》），經過童生試、鄉試、會試、殿試。這一個過程是清苦的，這種有禁欲色彩的讀書過程將人的需求降到最低，人成為讀書的工具，本能的性欲望成為主導，饑渴地從花妖狐鬼變化出的女性上獲得生理的滿足。

“孟生貧而多才”（《封三娘》），“陳弼教家貧，從副將軍賈縮作記室”（《西湖主》），“成貧，故終歲常依周”（《成仙》），書中男性不是自幼貧困，就是家道中落。而當時正是商品經濟高速發展的時期，情感和人性在金錢下逐漸異化。《阿寶》以“與王侯埒富，姻戚皆貴胃”描繪其家世，阿寶父母也正因為孫子楚有相如之貧而反對這樁婚姻，而《連城》中史孝廉直接將女兒嫁給了鹽商之子王化成。《鳳仙》中皮翁根據女婿的富貴程度差別待遇。這一切都說明經濟觀代替了人們的情感，在商品經濟中金錢的作用被不斷膨脹，從而加劇了讀書人的尷尬處境，人世的愛情路被堵塞。

二、從女性形象看男性需要

阿德勒認為，自卑感是人所發展的內在動力，其驅使人本能的追尋優越，以補償生命中的不足，其中一條途徑就是承認自己的某種缺陷，發展其他能力來彌補。不安全感造就出無力感、無能感和無知感，男性只能將反抗寄托于幻想。當男性遇見發展危機，理想抱負和社會現實的矛盾促使男性自我同一性的危機，不能夠選擇自己的生活角色，出現角色混淆，從而借女性形象，或說是男性的另一面，來緩解這種來自于社會的無能感和緊張感，從而保持自身優越。

（一）“饑餓”的書生

生活的貧窮和低下的地位帶來生理危機。《聊齋志異》中書生很難享受到“刑不上大夫”這種特權。《紅玉》中馮相如和父親都為生員，但是對于宋氏為奪取衛氏最后導致馮相如父親毆傷喪命，馮相如在家破人亡之后報仇無門，最后身陷囹圄，被革去功名。《張鴻漸》中生員范某被杖刑打死。地位低下，生活困窘，這就造就了這樣一批富裕的女性。這些女性不是擁有傾城之貌的神仙，如《嫦娥》中月宮仙子，《葛巾》中的牡丹花神，就是具有神通的妖鬼一類，如《西湖主》、《小謝秋容》、《蓮花公主》，最差也要具有富裕的家庭背景，《阿寶》中“與王侯埒富，姻戚皆貴胃”，《封三娘》中封三娘是城祭酒之女。讀書人用來緩解生存危機的科舉道路被堵塞，軟飯路成為了男性臆想的另一生存之道。

（二）焦慮的“弱者”

男性將自身定義為弱者，他們對于社會生活有著無力感和不可操控感。為了遠離痛苦和恐懼，女性還必須具備智慧承擔起保衛家庭安全的責任。《聊齋志異》中男性普遍存在責任感喪失的現象，女性成為了男性勇敢智慧的一面。《小翠》中小翠“冠帶，飾汞宰狀”拜訪王侍御，讓政敵王給諫打消了謀害之心，又以機智讓政敵充軍云南，以此確保整個家族的安全。《辛十四娘》中辛十四娘為了救被誣陷奸殺奴婢的馮生奔走辛勞，又讓丫環告御狀，從而避免了丈夫的殺身之禍。這些智慧的女性形象誕生于男性的安全感喪失這一現實，是男性渴望以智慧避免飛來橫禍的訴求。

（三）尋愛的孤影

現實生活中對于愛情的嚴重缺失，男性對于女性強烈地渴求，因此大量女性投懷送抱的故事模式產生，如患有性饑渴癥一般。《畫皮》中太原王生認識女鬼當日“乃與寢合”。《葛巾》中常大用認識牡丹花神不久“乃攬體入懷，代解裙結”。最為極端的要數《翩翩》中的女仙不僅不在意羅子浮“床頭金盡”，更不介意其“廣瘡潰臭”，為其醫治生子。這些女性性意識的超前即使今天也很難想象，更不要在當時封建束縛如此嚴重的時代，因此這些女性形象的存在是男性對于性的追求，根本不具有真實性。另一方面，男性都是一見鐘情癥患者。《葛巾》中的常大用“微窺之”便處于眩迷中；《畫皮》中王生“急走趁之，乃二八姝麗，心相愛樂”；《辛十四娘》中馮生“遇一少女……心竊好之”。男性將性等同于愛，是基于男性愛的需要。此外，這種需求來自于集體無意識的顯現，性愛的歡愉作為一種逃避現實的形式，體現著男性的性精神意志。性愛一直處于道德立場和生命立場的雙重審視之中，基于道德的約束，長期的寫作都處于一種性排斥心理。但是當身體束縛加深，生存危機加大，便只能追求內在自由，即真性情的表達。

（四）虛妄的反抗

最終女性必須是對于男性的科舉道路是有貢獻的。《鳳仙》中鳳仙給劉赤水一面鏡子，若劉赤水認真追求功名便相見，給予男性追求功名的精神支持；《神女》中神女通過給予米生金錢來給予男性支持。男性深知自己在現實科舉道路中很難功成名就，只能在精神世界中依靠這些女性形象追尋著自身價值的實現，同時也是對于腐敗的官場做著虛妄的反抗。

三、《聊齋》男女題材中的男性權威

低下的社會地位促使男性自尊感喪失，男性渴望從所幻化出的女性身上獲得虛妄的自尊感和男性權威，主要體現在這五種男女題材：報恩題材、超友誼題材、雙美題材、寬恕題材和反抗題材上。

（一）報恩題材

《聊齋志異》中的男女報恩題材分為以物報恩，救助報恩還有婚嫁報恩。第一類如《西湖主》中龍王妃贈送給陳弼教大量金銀財寶，這是基于男性的生理需要的。第二類如《褚遂良》狐仙娘子幫助成仙，這是基于男性急于擺脫束縛、實現自身價值的需要。最主要也是數量最多的是第三類以婚嫁或者愛情作為報恩的手段。《小翠》中小翠之母為了報答王太常保護其避雷劫之恩，將小翠嫁與王太常的傻兒子元豐；《荷花三娘子》中狐女為了報答宗湘若的救命之恩幫助其獲得美貌的荷花三娘子。報恩對象是女性對于男性，原因基本基于男性的無意之恩，典型的就是放生。女性是作為報恩的工具，這是極度忽略女性價值的行為，更是極度展現男性權威的行徑。

（二）超友誼題材

除了收獲愛情，男性還需要一批不在乎身份、不計犧牲的紅顏。《宦娘》中宦娘為了報答溫如春傳授琴藝的恩情，又知道人鬼殊途，于是不惜一切的幫助溫如春和官宦之女良工；《香玉》中當牡丹花香玉被人挖走，其姐妹絳雪承擔起責任照顧黃生衣食起居。結局“至中夜，絳雪乃去。二人同寢，款洽一如從前”。異史氏曰：“不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。但實質上女性是男性的附庸，是男性權威下的弱勢群體。

（三）雙美題材

《聊齋志異》中將男女愛情囚禁于男性權威下頂點的莫過于雙美題材，并且兩位女性或隱或顯的同時出現在書生的生活里，以取悅男性作為生活的重點。《嫦娥》中，仙女嫦娥和狐仙顛當幻化成歷史中的各色美女來滿足宗子美的視覺享受；《小翠》中小翠幻化成鐘家之女的模樣。最為典型的是《林氏》中林氏因為自己未生育而想法設法讓丈夫和丫環同床共枕。這些女性在男性的視野中甚是“聽話”，即使丈夫不愿意也要努力維護自己“一妻多妾”關系中的好妻子形象。這里的女性都是冰冷、缺乏人性關懷的，是男性為了滿足自身三妻四妾愿望的偽裝。

（四）寬恕題材

《畫皮》作為寬恕題材的典型，講述的是太原王生好色與一女鬼交好，后發現女鬼身份后被其掏去心臟，王生之妻陳氏不僅原諒了王生的好色薄情，還為其忍受侮辱吃掉乞丐的穢物，穢物入王生之口化為心臟，王生得救故事中乞丐和穢物這兩個意象很有深意。穢物化成的心臟控訴著男性骯臟的內心，瘋傻的乞丐說明男性的一無是處、不辨是非。故事中乞丐一問“佳人愛我乎？”二問“人盡夫也，活之何為？”故事中陳氏嚴重失語，以“陳固哀之”來表達對于丈夫遭受苦難的悲傷，蒲松齡也僅以“愚哉世人！明明妖也，而以為美。迷哉愚人！明明忠也，而以為妄可見”來對男性進行勸誡。可見，在寬恕題材中女性是沒有發言權的，必須對于男性的錯誤是無條件包容。

（五）反抗題材

但女性的反抗有著悲劇色彩。第一類集中在以《江城》為代表的這潑婦形象中。林語堂說：“婦人善妒的心理乃與畜妾制度并存，其理易見。因為悍婦可視作婦女抵抗男子置妾的唯一自衛武器。”女性常常表現出強烈的占有欲，在自我摧殘和摧殘丈夫中維護自己的婚姻。蒲松齡并未看到這種男女關系不平等的根因，僅僅以“人生業果”來勸善。第二類是以《細侯》這一類為男性而反抗。細侯痛恨老鴇和商人合伙欺騙自己讓自己和滿生分離，殺子表示商人了無牽掛。但這是女性自己的選擇還是男性要求的選擇？故事中并沒有交代細侯殺害孩子時候的語言和心理，順其自然地與滿生相會，最后并且被官府認定無罪。這里存在女性聲音的喪失，一切都是男性社會中合理的現象，即“為男性做的一切即合理”。第三類以《喬女》為代表追求獨立價值的女性，但以“跛一腳，壑一鼻，面如鍋底”來形容其長相，美貌被男性剝奪。故事中喬女共有為孟生吊喪、為孟生堂上辯論、為孟生撫養家人三次反抗，顯然都是圍繞著孟生這一男性出現的。而孟生喜歡喬女為丈夫守節的品德，但和孟生在一起就背棄了為丈夫守節，愛情基礎本就陷入怪圈，也就不存在發展的可能性。雖然喬女都是圍繞孟生進行反抗，但畢竟展現了自身的獨立價值，因此這是不符合男性規則的。最后以喬女的靈魂來反對自己和孟生同棺而葬。可見，女性要在男性默許的狀態下進行著維護男性世界的戰斗。

四、結語

《聊齋志異》中女性形象龐雜，但是全都是圍繞男性進行活動。她們以一種超人的存在，幻化成妖鬼狐神姿態，承擔著男性本身的內在欲望，其本身就是男性在我價值的實現方式，并不具有形象的純粹性。

[1]《聊齋志異選》（張友鶴選注本），人民文學出版社，1981。

[2]《聊齋志異》（張友鶴“三會本”），臺灣里仁書局，1991。

[3]《聊齋志異校注》（盛偉校注），山西人民出版社，2000。

[4]《弗洛伊德文集》，九州出版社，2014。

[5]《動機與人格》，中國人民大學出版社，2007。

[6]《自卑與超越》（黃光國譯），作家出版社，1960。