阮元及其學術成就淺析

楊靜薇

（黑龍江大學 黑龍江 哈爾濱 150080）

阮元及其學術成就淺析

楊靜薇

（黑龍江大學 黑龍江 哈爾濱 150080）

阮元是歷經清朝三代的官員，任官期間，政績突出，為百姓謀福利。他不僅政績優秀，而且還是清朝著名的思想家。阮元繼承和總結了前期學者們的思想主張，并有自己獨特的治學方法，不得不說是清朝乃至古代學術上的一顆璀璨的明珠。

阮元；政績；學術思想

清代的知識分子眾多，可謂人才濟濟。從清初到清末，從文學史學到自然科學等領域，他們的思想和智慧，是清代文化的瑰寶，也是我們現代學術思想發展的基礎。本文選取了清代著名學者之一阮元，去了解他的思想主張以及在當時產生的影響。

一、阮元的生平

阮元，江蘇揚州人，字伯元，號蕓臺，又號研經老人等，他生于乾隆二十九年（1764），卒于道光二十九年（1849），阮元一生歷經乾、嘉、道三個時代，這也是清朝由盛入衰的時期。通過研究阮元，我們也可以感受到清中后期的興衰。

（一）仕途生涯

祖父阮玉堂（1695-1759），于康熙五十四年（1715）賜進士出身，是一個文韜武略的良將，曾多次立戰功。受祖父的影響，阮元自幼聰穎，乾隆四十八年（1783）中秀才，為儀征縣學第四名，乾隆五十四年（1789），殿試二甲第二名，賜進士出身，乾隆五十六年（1791），圓明園大考翰詹第一，升為詹事府少詹事，后又歷任禮部侍郎、湖廣總督會試副總裁等官職。嘉慶十六年（1811）補授內閣學士兼禮部侍郎，次年任漕運總督。道光十六年（1836）任經筵講席官，殿試讀卷官，教習庶吉士。道光十八年（1838），因病致仕而歸故里，道光二十六年（1846）加封太傅銜，同時獲準重赴鹿鳴宴。

由上述阮元擔任的一系列的官職來看，他非常的有能力，可謂三朝元老，任職時間較長，而且一生仕途順達，官運亨通，僅有的一次革職，還是因為劉鳳誥科場案受到了牽連，總的來說是很順利的。

（二）為官政績

阮元任官期間，政績突出。他堅持以為百姓“謀福利”的宗旨，深得民心。嘉慶十年（1805）五月浙江發洪災，仁和等15個州縣“陰雨連綿，凝寒積潦，麥豆皆淋淹，蠶絲更形歉薄”(1)。阮元將實情上報，以“務令實惠在民，無使一夫失所”(2)的原則，購米煮賑。又令三洲府縣，立起大蘆棚，使無家可歸的人免受雨淋日曬之苦。

“天下有好官，絕無好胥吏”，這是阮元的看法，因此他尤為注重打擊橫行霸道的吏胥。例如，杭州有官吏對過往商旅強行索要財物，甚是猖獗。阮元對此嚴懲不貸，這之后商隊車船暢通無阻。如此見效的成績，好評如潮。劉毓崧稱贊“生平持躬清慎，屬吏不敢干以私”(3)。

由此看來，阮元是一個勤政廉潔，為民為社會做實事的好官。他的功績遍布社會的方方面面，親力親為，而且他的許多政策都是非常及時有效的，對國家的穩定，百姓的生活都十分有利。

二、學術成就

阮元雖然早年步入仕途，官運亦順達，但他真正的志向是專研著書，而不是復雜的官場生活。阮元的一生，博覽群書，廣泛涉獵經學、文學、史學等方面，成果豐碩。

（一）著作頗多

在考據學方面，阮元對古代的名玩、典章制度、地理學、金石與文字等都進行了考證。《考工記車制圖解》2卷的撰成，實屬難得，阮元對古代車制的考據非常細致，《考工記》記載了有關車輪的大小,牙的厚度，任木等，期間他結合了大量的算學功底，使數據更加精準。阮元的《考經郊祀宗祀說》則考察了殷周時期的禮樂祭祀的禮節，對政治的穩定具有重大的意義。

在地理學方面，著有《浙江國考》和《禹貢東陵考》，到了中年時期，他在南北各地訪學游歷期間，還留心收集金石方面的資料，對這些石碑文字加以考證，先后編成《金石文字記》、《求古錄》、《石經考》等書。金石文字到后來，是非常寶貴的史料，它的真實性為史學家提供了很多方便。由此看出，阮元對學術的熱愛，既博學，又勤于鉆研。

（二）學術思想

阮元具有代表性的思想是訓詁思想。清代儒學家們有別于宋明理學，提出了乾嘉派的“新義理”觀念，阮元通過自己不斷實踐，繼承和發展了乾嘉學派的訓詁以名義理思想，并對儒學中若干重要的概念加以解釋。比如他對經書中常見的關鍵詞之一“性”的原義作了研究。通過古書中“性”字的使用情況，阮元認為“性”是指人的自然欲求，先秦學者們主張的“節性”是合理的。當深入考察其內涵時，認為“性”包含了情和欲，因而同意“節性”，反對“絕欲”。“惟其味、色、聲、臭、安佚為性，所以性必須節，不節則性中之情欲縱矣”。(4)

又如，阮元考證“敬”字。宋明理學家的觀點是“靜坐主敬”，這里敬的意思是閉目養神、修養身心的內在活動。阮元則看法不同，他分別從字形、字音以及字義對“敬”考證，得出“敬”有明擊敕之意。

除了訓詁思想，阮元十分重視自然科學。在《疇人傳》中，他提倡自然科學，同時注意與迷信加以區分，“是編著錄，專取步算一家，其以妖星、暈珥、云氣、虹霓、占驗吉兇及太一、壬遁、卦氣、風角之流，涉于內學者，一概不收”(5)。前代的科學知識與陰陽迷信常常糾纏在一起，故此埋沒了很多比較重要的科學成就，阮元將二者劃分出來，是迷信則排斥，若是科學則推崇。對于從前的天文歷法，他認為應該有所變革，以減少隨著時間的流逝而產生的差異。

綜上所述，阮元不但是忠于國家、兢兢業業的好官，也是學貫古今、成就卓越的思想家。身為考據學家，阮元承襲顧炎武、戴震的治學理念，欲知義理必先知古學。一個學者，或是思想家，不應該鉆牛角尖，抱著固有的落后的觀念不放，冥頑不靈，這不利于學術思想的發展。阮元這一點做的很好，他善于總結前人的觀點，發現扭曲的理論，他敢于懷疑，并運用一切方法重新去作闡釋；他的思想還比較開明，能夠客觀地接受西學，而不是一味地排外，這有利于彌補思想中的遺漏，所以阮元的思想值得我們多去研究學習的。

[1]張鑒等撰：《阮元年譜》[M].中華書局，1995年版。

[2]劉毓崧：《阮文達公傳》[M].《清代碑傳全集》上海古籍出版社，1987年版。

[3]阮元：《研經室集》[M].?中華書局?，1993年版。

[4]阮元：《疇人傳》[M].商務印書館，1955年版。

注釋：

(1)張鑒等撰：《阮元年譜》“嘉慶十年條”，第61頁

(2)張鑒等撰：《阮元年譜》“嘉慶十年條”，第61頁

(3)劉毓崧：《阮文達公傳》，《續碑傳集》卷3，《清代碑傳全集》上海古籍出版社1987年版，第809頁。

(4)阮元：《性命古訓》，《研經室一集》卷10，《研經室集》第217頁。

(5)《疇人傳》凡例一