九天玄女在中國文化當中的形象演變

苗賢君

（山西大學文學院 山西 太原 030006）

九天玄女在中國文化當中的形象演變

苗賢君

（山西大學文學院 山西 太原 030006）

九天玄女是我國文化體系當中的一個重要形象，該形象不同于其他歷史人物形象，是完全虛構出來的，因此對九天玄女形象演變的研究有助于更好的了解九天玄女在我國文化當中的重要地位。事實上九天玄女的形象可以分為神話傳說形象、宗教形象、文學形象、民間傳說形象四大類，本文主要針對上述四個領域中九天玄女的形象進行描述分析，并在此基礎上對不同領域、不同歷史時期九天玄女形象的變化進行了分析闡述。

九天玄女；神話形象；文學形象

1.九天玄女的起源和形象產生

九天玄女是我國神話傳說體系當中的一個重要形象，該形象最早出現于我國的上古神話里，在后來的歷史發展過程中，該形象不斷的被豐富和細化，并且經常出現在古代的文學作品中，研究九天玄女的產生以及形象的變化具有較為重要的意義。九天玄女又被稱為“九天圣母、“玄女”等，不同于其他的神話形象，九天玄女的形象是完全被虛構出來的，并沒有本源的人物形象，但也正是出于這種考慮，人們對九天玄女形象的認識更加可以清晰的反映出人們思想觀念的變化。在上古神話傳說當中，九天玄女是與戰爭有關的，但是關于九天玄女形象的起源頗有爭議，有人認為是起源于玄鳥，《詩經·商頌·玄鳥》中有此記載：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武湯，正域彼四方”，也有人認為九天玄女其實就是黃帝戰勝蚩尤時候出現的女魃。雖然在九天玄女的起源上，相關的學者有不同的認識和看法，但是九天玄女形象本身所有的復雜性，也是我們在進行相關形象研究時候應當考慮到的。事實上，九天玄女同時具備了戰爭女神、丹藥女神、房中術神、生育神等多種神職功能，并且隨著時代的發展，人們對于九天玄女的形象進行了更進一步的豐富和刻畫，可以說九天玄女形象的產生和變化實際上就是我國傳統文化變化發展的一個縮影。

2.傳統文化當中的九天玄女形象描述

迄今為止，九天玄女形象的演變發展的過程也是我國的文化不斷的豐富、變化的過程，九天玄女形象之所以得以不斷充實和完善，其動力來源于我國深厚的傳統文化。整體來看，九天玄女的形象可以分為神話傳說形象、宗教形象、文學作品形象以及民間傳說形象。

2.1 神話傳說形象

神話傳說是九天玄女形象的起源，但是由于歷史久遠，再加上相關的證據本身描述就不清晰，因此在神話傳說中九天玄女的形象比較簡單。最典型的形象描述是玄女生商和黃帝大戰蚩尤中對九天玄女的描述。在玄女生商的描述中，玄女就是一只鳥，也就是“玄鳥”，此時其形象基本沒有脫離鳥形，但是不同的說法對玄鳥的外形描述卻也各有不同，但是有一點就是玄鳥的顏色都是玄色，所謂玄色指的是青色，在我國的傳統文化里玄就是“水”、“北方”等意思，也就是青色的代名詞。這一形象在后來的神話傳說里出現了一定的改變，在皇帝大戰蚩尤的傳說時，九天玄女的形象已經從完全的鳥形形象變成了半人半禽的形象，在《山海經》中，對九天玄女的描述被認為是和女魃的描述混雜在一起，“有人衣青衣，名曰黃帝女魑。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀卅之野。應龍蓄水。蚩尤請風伯、雨師縱大風雨。黃帝乃下天女魑，雨止，遂殺蚩尤。”很多學者認為這段描述里的女魃其實就是九天玄女，并且后來女魃和玄女形象的分離也據此而來。在《山海經》中認為九天玄女是人身鳥首，但是在隋朝時期的神話故事名著《黃帝問玄女兵法》中，將九天玄女描述成了一個鳥身人首的形象。通過對多個神話當中九天玄女的形象進行分析，可以認為此領域中九天玄女的主要司職是戰爭女神，由于我國上古時期和商周時期很多歷史是和神話傳說相互聯系的，因此戰爭也就和神話聯系到了一起。九天玄女通常是作為正義一方的戰爭女神形象出現的，例如幫助黃帝戰勝蚩尤、幫助商族統一天下等等，及至到了春秋戰國時期，部分歷史戰爭已經有了文字記載，但是依然有相關的神話傳說將九天玄女和站長聯系到一起，例如有傳說認為越國之所以可以吞滅吳國，就是因為九天玄女化身為南山處子暗中授予越王兵法的緣故。

2.2 宗教形象

九天玄女的宗教形象是九天玄女形象的重要組成部分，在最初的九天玄女形象和宗教的相關形象并無太大關聯，但是隨著道教的興起，九天玄女的形象被逐漸的統一到神話傳說體系當中。并且道教作為我國本土宗教信仰，和神話傳說天生具有一定的鍥合性，因此九天玄女的宗教形象清晰，并且地位非常高。道教中對九天玄女的圣號有多個，例如“九天玄姆圣姆天尊”、“九天紫府玄祖大天尊”、“九天玄祖元君大天尊”等，從這些圣號中可以看出，九天玄女的地位非常高，有一種說法是九天玄女是西王母的徒弟，而西王母在道教則具有非常超然的地位。但是在道教中九天玄女的形象并不是怪異的半人半禽的形象，隨著宗教的美化和人民的信仰，九天玄女的形象已經變成了一個寶相莊嚴衣袂飄飄的仙女，并且這一形象不僅僅在宗教里使用，也符合了人民大眾的審美需求，在歷朝歷代都被當做文學形象而出現在各種小說、演繹中。至于九天玄女在宗教當中的司職，也有著不同的說法，最普遍的說法就是九天玄女是代表天地在人間懲兇除惡、維護正義的使者，不僅播撒福音，同時還化身為多種多樣的形象來實現宣傳教義的作用。也有一種說法，認為九天玄女除了扮演正義女神的角色，同時還扮演了丹藥女神和房中術神女神。對于丹藥女神，有記載為九天玄女采集天地精華煉制丹藥，練成三顆之后，一以祭天，一以襄地，一以自受，在道教中因此將九天玄女當做煉丹制藥的始祖來供奉。而房中術女神的起源則比較早，被認為是西王母派遣玄女、素女授予黃帝房中術，其中的玄女指的便是九天玄女。房中術在道教中具有非常重要的地位，古人認為通過房中術可以達到修煉養生、延年益壽的作用。在葛洪的《神仙傳》中，道教重要人物張道陵就非常善于使用房中術。而在漢代時期，房中術作為一種道教方術已經非常流行。

2.3 文學作品形象

九天玄女形象作為文學形象出現的時間較長，并且不同朝代的文學形象當中九天玄女形象變化較大。在漢朝劉向的《列仙傳》中，九天玄女的形象是一個化身為妙齡女子的形象；到了晉代葛洪的《神仙傳》中，九天玄女的形象已經非常清晰，但是該作品中九天玄女的主要描述是在房中術方面；在唐代杜光庭的《墉城集仙錄》中，九天玄女的形象和神話傳說較為統一，是以皇帝的師傅形象出現的；在宋朝的《太平廣記》、《夷堅志》中，九天玄女的形象依舊和宗教、神話傳說中的形象較為接近，但是人物描述大多較為華麗；在元朝的《宣和遺事》中，九天玄女已經開始出現在小說里，成為了一個較為普遍且統一的人物形象；而在明朝時期，由于這一階段的文化高度發達，小說、戲曲等數量眾多，其中的代表作《水滸傳》、《紅樓夢》中均有九天玄女的形象描述。通過上述分析可以發現，在元朝之前，九天玄女的文學作品形象更加貼近于神話形象和宗教形象，但是在元朝之后，九天玄女的形象開始發生了較大的變化，從一個高高在上的上仙，變成了一個保護英雄，關心天下大勢的參與者，這一點在《水滸傳》、《平妖傳》中體現的尤為明顯。在《水滸傳》中，宋江在遭遇官兵追捕遇險時，藏身地突然有煙火發生，遮掩了宋江的蹤跡，宋江因此避過禍患，而在后續的描寫里，九天玄女更是直接向宋江傳授了無字天書和仙界食物，并且叮囑宋江要替天行道，對《水滸傳》的劇情推動和發展起到了重要的作用。在《水滸傳》中，對于九天玄女的形象描寫非常的清晰，描述其外貌為“頭給九龍吃鳳髻，身穿金縷絳絹衣，藍田玉帶曳長據，白玉圭璋擎彩袖。臉如蓮尊，天然眉目映云環;唇似櫻桃，白在規模端雪體。猶如土母宴蟠桃，卻似嫦娥居月殿。正大仙容描不就，威嚴形像畫難成。”在后續的劇情發展當中，九天玄女起到了非常重要的作用。而在《平妖傳》中，九天玄女也是以英雄保護神的角色出現的，并且九天玄女對小說的作用更加明顯，不管是玄女授書還是親手消除仙姑法力，都是非常重要的描述。到了清代之后，九天玄女的形象在英雄保護神的基礎上進行了分化，在《薛仁貴東征》中，九天玄女繼承了英雄保護神的角色，在授予薛仁貴五件法寶之后，一直暗中幫助薛仁貴平定遼東，而在《金臺全傳》、《子不語》、《續濟公傳》中，九天玄女的形象則多出了積分奇幻色彩。從上述描述可以發現，九天玄女在文學作品的形象基本上是和英雄形象聯系到一起的。但是在傳統文化中普遍認為女性是會帶來戰敗厄運的，筆者認為之所以明清時期眾多文學作品均選擇九天玄女作為征戰沙場的英雄的保護神，一方面是和九天玄女歷來是英雄保護神的角色有關，另一方面也是希望通過這種方式來表達英雄的戰斗是符合天意、符合民心的，九天玄女在這里還扮演者母親的角色。

[1]李雪.九天玄女管 [D].四川大學，2005.

[2]斌禮.九天玄女[J].民間傳奇故事(A卷)，2009，10:1.