宋代士人理想女性形象
——以正史傳記和宋人家訓為中心

蘇天雅

（武漢大學歷史學院 湖北 武漢 430072）

宋代士人理想女性形象
——以正史傳記和宋人家訓為中心

蘇天雅

（武漢大學歷史學院 湖北 武漢 430072）

本文以正史傳記、家訓兩類文本為材料進行考察，探討兩宋時期社會的理想士族女性形象，希望借此對宋代士人的女性觀有更立體、更多面的認識，通過研究深入了解宋代女性的社會地位、在文化中扮演的角色，同時，通過社會對女性的要求與期待，對兩宋社會文化價值取向有深入的認識。

女性；宋代士人

一、正史傳記中的女性楷模

本章以《新唐書·列女傳》和《宋史·列女傳》為研究對象，考察史傳中理想婦女的形象。《新唐書·列女傳》雖是記載唐朝女性事跡，但它是北宋的宋祁所修，宋祁在《新唐書·列女傳》開宗明義地指出“今采獲尤顯行者著之篇，以緒正父父、子子、夫夫、婦婦之懿云”。旨在規訓世人的行止與觀念，宣揚的自然是宋朝社會的主流文化觀。《宋史·列女傳》雖是元人脫脫主持修撰的，但是修書者多為漢儒，大體上繼承了宋朝的文化觀念。大體上，可以認為《新唐書·列女傳》與《宋史·列女傳》反映的是宋代不同時期的主流觀念。

（一）《新唐書·列女傳》中的女德類型

《新唐書·列女傳》所載女性事跡主要有母儀、貞節、節烈、仁義、孝悌、忠勇六種，其中母儀4人，貞節11人，節烈12人，仁義8人，孝悌16人，與《舊唐書·列女傳》相比，新增的事跡主要是賢母、貞節、節烈類的。刪去了舊傳中改嫁于文才的事跡。

新傳對女性貞潔的要求更為嚴苛。新傳刪去了舊傳中曾改嫁的魏衡之妻王氏的事跡。這說明，女性但凡再嫁，則被視為不夠貞潔。同時，新傳新增了很多貞節、節烈的例子。而且情節激烈，房玄齡之妻盧氏，僅僅因為丈夫讓她改嫁的一句話就“剔一目”來示其守貞的決心，自殘以明志的舉動比比皆是。這一類的情節在前代史傳中未有所見。

除了貞潔以外，新傳還重視女性的孝悌之義，而孝的對象主要是父母和姑舅，值得玩味的是，當時的史家似乎認為孝順父母有時甚至比孝敬姑舅和照顧丈夫、孩子更為重要，最為突出的是夏侯碎金的例子，夏侯碎金為了照顧父親而離開丈夫。這種孝行與妻、母的角色有所沖突，但是仍然得到了主流價值的肯定。

（二）《宋史·列女傳》中的女德類型

《宋史·列女傳》的傳主事跡有母儀、貞節、節烈、仁義、孝悌、忠勇六種，與《新唐書·列女傳》相比在列女類型上并無太大變化。

宋傳的一大特點是貞節、節烈的事跡數量最多，占總數的三分之二。而且史家對女性面對凌辱時的情緒反和言也描述得更加詳細，如譚氏的妻子趙氏遭受破城士兵的凌辱時，“趙罵曰：‘吾與其不義而生，寧從吾舅、姑以死耳。’遂與嬰兒同遇害。血漬于禮殿兩楹之間，入磚為婦人與嬰兒狀，久而宛然如新。”

另外，宋傳的貞烈故事往往以反抗外敵入侵為背景。宋傳中女性由于反抗金兵、元兵擄辱而被害的事跡凡12例。將外敵入侵和節烈相結合的女性傳記，在宋傳之前幾乎是沒有的。除了貞婦烈女之外，還有孝女的形象。宋傳中女性奉孝的對象依然主要是父母和姑舅，但是沒有為了侍奉父母而離開夫家的事跡。傳主奉孝的方式也激烈而殘忍，如首篇的《朱娥傳》傳主為了祖母被砍數十刀而死，呂良子割股奉父等事跡。

（三）《新唐書·列女傳》與《宋史·列女傳》之異同

從兩書的《列女傳》來看，貞潔和孝悌是女性最重要的品質。同時史傳也贊譽女子忠勇、仁義的行為。對女性吟詩作賦則并不鼓勵，兩書都沒有以才學入傳者。由于兩書修訂的時間跨度有數百年，期間社會的觀念有發展變化，所以內容亦有一定差異。

首先，宋傳對貞潔更加重視。《宋史·列女傳》的貞節、節烈事跡所占比例高于《新唐書·列女傳》，而且節烈的行為與抗金、抗元置于同一場景之下，將女性抗暴與對國家的忠義相結合。

其次，宋傳“孝”的內容也有所發展。宋傳中女性奉孝的對象依然主要是父母和姑舅，但與新唐傳不同的是，新唐傳中有女性為侍奉父母而離開夫家的事例，而宋傳中這類故事則完全消失，孝順翁姑的事跡卻有所增加。這或許說明，兩宋后期主流價值觀認為女性在家從父，出嫁后則應該全心全意侍奉夫家，不應再把父母放在首位。另外，宋傳中還出現了割股奉親的事跡，割股奉親自隋唐已經興起，但是在宋傳以前都未見于正史《列女傳》。這種盡孝道的方式可以說已經超出了正常孝行的范圍，變得殘忍和扭曲人性，但卻得到宋人的肯定。

二、家訓中的女性期許

教育，體現出人們的價值取向，人們往往通過教育這一手段將受教者塑造成理想的形象。本章以宋代的家訓為材料，考察宋人的女性觀。

（一）為女之道

士族女性在出嫁以前，活動的范圍限于戶內，司馬光《家范》引用《禮》說：“女子十年不出，姆教婉娩聽從”，在這個階段，女性要為成為賢婦而準備，她們要掌握各種禮儀，學會在不同的場合舉止得體。女子還應該培養孝悌之德，司馬光《家范·女》中講述了古代孝女的故事少女緹縈、孝女王和子為父兄守墳不嫁的故事，告誡女子為人之女要跟兒子一樣贍養父母、履行孝道。

（二）為婦之道

為人妻子首要的是順從丈夫的心意。司馬光在《家范》中用天地比擬夫妻關系，作為妻子服從的理論依據，說：“夫天也，妻地也……天尊而處上，地卑而處下。”余靖在《女訓約言》中談女德之一的條目是“敬事夫主”，又言“莫唆挑夫主，莫欺瞞夫主，莫侮慢夫主”(1)，莫不強調了妻子根本要務是“敬順”。

除了順從以外，貞潔極為重要。司馬光在《家范》中說“忠臣不事二主，貞女不事二夫”(2)。表達了司馬光對女性貞潔的重視。不過，對婦女守節的問題，宋代家訓中也有其他看法，袁采在《袁氏世范》提到：“寡婦再嫁，或有孤女，年未及嫁，如內外親戚，有高義者，寧若與之議親，使鞠養于舅姑之家，俟其長而成親。”，袁采沒有反對婦女再嫁，還頗為她們的新生活著想。宋代家訓在婦女再嫁的問題上持有不同的意見，這反映出，宋人雖然并不提倡寡婦再嫁，但是并沒有加以嚴厲的阻止。

（三）為母之道

母親，是女人一生之中另一個重要的角色。宋人認為，子女教育離不開母親的教導。關于母親應該如何教育孩子，袁采在《袁氏世范》中說：“閑有家訓稍嚴，而母氏猶有庇子之惡，不使其父知之。”因而造成“破家”。可知，宋人認為，母親應該是慈愛的，同時縱容孩子，要對他們進行嚴厲的教育。母親看似掌握著子女的教育大權，但實際上，女性只能遵從這些家訓的指示去教育孩子，母親只是執行者，而不能提出自己的教育思想。宋人筆下理想的母親是沒有自己的教育觀的，她們只是儒家文化傳播與家庭運作中的一環。

三、結語

兩者相對照，正史傳記中女性為了捍衛貞操而采取行動的激烈程度遠高于家訓的要求。另外，正史傳記中的女性展示的更多的是女性剛強的一面，這種剛烈女子的形象與家訓所要求的柔順女性截然不同。

為何正史傳記和家訓所教的理想女性形象會有這樣的差距呢？筆者認為，這與文本的傳播對象有關。一般來說，正史的受眾是男性而非女性。普通女子是不被鼓勵閱讀史書的。史家著史其中一個目的就是，讓男性讀了以后能以這些名留青史之人為榜樣，學習他們的品德，為國家朝廷盡忠。南宋以來，外族進犯。所以史家便塑造出這種忠于國家、英勇抗敵的女性形象，以比擬、象征的方式勸諫男性。美國學者柏文莉指出，在宋代文化中，妻子與丈夫的關系等同于臣子與君主的關系，女子要對丈夫守節，就猶如臣子要對君主盡忠。在寫忠臣傳或孝子傳時，表揚忠孝，是為了讓人學作忠臣孝子，寫節婦傳時，其目的也是督促男子學作忠臣孝子，并不是真的要求女性要寧死不屈。這就不難理解，為何在《宋史·列女傳》中，女性抗辱守節的行為往往以戰亂為背景，女性為了反抗外族人的性侵犯，所作的激烈行為了。

由于家訓的傳播對象主要是士族女性，所以與正史傳記相比，這類文本中的女性形象更符合宋人對現實生活中女性的期待。家訓所要求的女性形象大體不外“孝女”、“順婦”、“慈母（姑）”幾種。這些形象的描摹反映出，社會主流文化將女性定位為家庭角色，強調女性的家庭責任。

宋代史傳和家訓的理想女性形象并不能完全反映女性的真實生活情態，而是根據家族理想和家族利益創造出來的。宋代的家族與唐以前的家族有著很大的不同，黃寬重在《宋代的家族與社會》中指出，宋代家族是依靠家族男性成員考科舉求取功名而起家壯大的。每個家族都必須通過科舉和經營仕途與其他家族競爭。家族要想在各個家族間突圍而出，就必須讓更多的子弟通過科舉入仕，爭取更多的政治資本。為了讓家族的男性成員能夠無后顧之憂地經營仕途，女性就必須擔任“賢內助”的角色，經營好家族內部的事務，于是這種實際需要就造就了“孝女”、“順婦”、“賢妻”、“慈母（姑）”等形象。

盡管男性也同樣飾演著文化賦予他們的角色，扮演著“孝子”、“嚴父”、“忠臣”、“明君”的角色，但是男性比女性幸運得多，他們多少能存有一定的獨立人格，而在男權文化的要求下，宋代女性不得不為滿足“男外女內”社會秩序的需要，正確無誤地扮演“正位于內”和“三從四德”的家庭角色。

[1]（宋）歐陽修、宋祁：《新唐書》，北京：中華書局，1985年版。

注釋：

(1)（宋）余靖：《女訓約言?女德》卷下，（清）陳弘謀《五種遺規·教女遺規》，總頁16。

(2)（宋）司馬光：《家范》卷8《妻上》，第709頁。