“屈宋長逝，無堪與言”

李白其人其詩乃古代文學史與文化史上的奇跡，清代龔自珍《最錄李白集》云：“莊、屈實二，不可以并，并之以為心，自白始。儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。其斯以為白之真原也已?！雹俚莱隽死畎滋亓ⅹ毿械木駳赓|和天縱英才的稟賦。同時也揭橥了楚辭文學對李白詩歌創作沾溉滋潤尤多。

由李白的騷體詩看其對屈宋辭賦形式的偏好和仿效

李白對屈宋辭賦是相當精熟的，他早年曾“三擬《文選》”②，而《文選》中即收錄了屈宋的大多數作品。此外，由李白詩文中動輒稱引屈宋或引用化用其辭賦語匯也可見其對屈宋辭賦的喜好和精熟。據筆者統計，李白詩歌中僅明確稱引“屈宋”的就有近二十篇次，引用化用屈宋辭賦語匯的詩句則更是舉不勝舉。這在唐人詩歌中是較為突出的。與同時代的其他詩人相比，李白對屈宋其人其文顯然抱有更多的認同和更大的興趣。如“一朝復一朝，發白心不改。屈原憔悴滯江潭，亭伯流離放遼海?！保ā秵胃笘|樓秋夜送族弟沈之秦》）“小隱慕安石，遠游學屈平?！保ā肚镆躬氉鴳压噬健罚氨瘉砗酰瘉砗?，鳳鳥不至河無圖，微子去之箕子奴。漢帝不憶李將軍，楚王放卻屈大夫。”（《悲歌》）“天清江月白，心靜海鷗知。應念投沙客，空馀吊屈悲?！保ā顿洕h陽輔錄事二首》其一）“正聲何微茫，哀怨起騷人?！保ā豆棚L》）“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”（《江上吟》）這些詩句無不表達了李白對屈子悲劇命運的嘆惋和對屈子文學才思的欽服。再如“宋玉事襄王，能為《高唐賦》。”（《贈溧陽宋少府陟》）、“高丘懷宋玉，訪古一沾裳。”（《宿巫山下》）、“茫昧竟誰測，虛傳宋玉文。”（《感興六首》之一）、“宋玉事楚王，立身本高潔?！保ā陡杏鏊氖住分唬?、“地遠虞翻老，秋深宋玉悲?！保ā顿浺仔悴拧罚┻@些詩句同樣也流露出李白對宋玉較為深切的感情。基于這樣的前提，我們以為李白對屈宋的接受表現于多個層面，首先應注意的一點即是對楚騷詩體式的學習和仿效，明顯的例子莫過于今存李白詩歌中的騷體詩。

檢《全唐詩》，李白詩歌中的騷體詩計有四篇，它們分別是《代寄情》（楚詞體）、《鳴皋歌》《遠別離》和《臨路歌》。其《代寄情》詩題中即標為“楚詞體”，說明這是一首特意效法楚騷的詩作。其《鳴皋歌》亦收于宋人晁補之的《變離騷》，朱熹編《楚辭集注》時收入該書《楚辭后語》卷四③。晁補之《變離騷序》云：“唐李白詩文，最號不襲前人，而《鳴皋》一篇，首尾楚辭也。末云：‘雞聚群以爭食，鳳孤飛而無鄰。嫫母衣錦，西施負薪。辭不彫而指類。唐人知‘楚辭者少，誤以為詩云。”④揣晁補之之意，《鳴皋》一篇當視為純粹的楚辭體而與一般的詩體區分開來，亦可見此篇與楚騷淵源之深。

《鳴皋歌》有一副標題曰“送岑征君”，原來此詩是李白因朋友岑征君要到嵩縣鳴皋山隱居而作的送別詩。此詩原題下自注曰：“時梁園三尺雪，在清泠池作?！笨梢姶嗽娔死畎茁瘟核纹陂g所創作。詩作起首一句“若有人兮思鳴皋，阻積雪兮心煩勞”便定下了全詩的凄愴基調。詩人緣何“心煩勞”呢？其最根本的原因乃在于詩人自己和朋友皆懷才不遇而有志難伸，無奈之下岑征君只好選擇歸隱，這便激發了李白對不平現實的滿腔感憤?！昂楹恿韪偛豢梢詮蕉?，冰龍鱗兮難容舠。邈仙山之峻極兮，聞天籟之嘈嘈……峰崢嶸以路絕，掛星辰于巖嶅”一段描寫，既可以看作是詩人“煩勞”之心所想象出的艱險景象，表明朋友岑征君此去路途遙遠而危困重重，詩人為此擔心不已。所有這些無不深刻地反映了詩人的內心憂苦，其極度夸張的筆法與幻化的景象，又易使我們想起屈宋騷辭的風貌⑤。由“送君之歸兮”一句開始敘寫送行的具體場面和情景，“交鼓吹兮彈絲，觴清泠之池閣。君不行兮何待？若反顧之黃鶴?！彼镁涫酵耆珌碜浴毒鸥琛?，所渲染的氣氛也與《九歌》多數篇章散發的輕冷和惆悵同調⑥。以下接著贊美岑征君，稱其“掃梁園之群英，振大雅于東洛”，進而言其將赴鳴皋山幽居之情，此段描寫同樣深得屈騷風神?！疤}冥冥兮霰紛紛”一句大略是從《涉江》中“深林杳以冥冥兮”及“霰雪紛其無垠兮”化用而來，“幽默”一詞即系對《懷沙》中“孔靜幽默”句之借用。從“雞聚族以爭食，鳳孤飛而無鄰”至“白鷗兮飛來，長與君兮相親”一節收束文字，詩人的不平之氣再次噴發，以屈騷中常用的雞鳳對舉之比喻手法⑦，寫世道賢愚不分，既感嘆岑征君不為時用，同時也是感嘆自己功名無成。我們在屈騷中也經?？吹较嗤恼f辭，如《涉江》結句云：“陰陽易位，時不當兮。懷信侘傺，忽乎吾將行兮。”《遠游》則更是以“悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而遠游”發端，抒寫作者因現實昏濁而欲退身求安的愿望⑧。究其實，李白與屈原一樣，都懷有強烈遠大的政治抱負，所以他們便都對自身在現實中遭遇的挫敗極為敏感極為苦痛。正是為此，李白的這首《鳴皋歌》才寫得如此接近屈騷，從形式到風神皆表現出對屈騷的明顯接受。

由李白選擇楚騷詩體式來表現胸中憂悶的《鳴皋歌》來看，他喜好并仿效屈宋辭賦形式的重要原因是這種形式適宜于抒發激蕩蓬勃的感情，這種長短不拘的形式也便于表現語氣情緒的豐富變化。這些都合于李白傾瀉滿腔愛恨而真率為詩的氣質和風格。其他如《遠別離》《臨路歌》，大致也都與《鳴皋歌》相近，詩人以騷體詩形式營造了一個迷離惝恍的藝術世界，以酣暢淋漓的筆墨揮灑出不平之氣。宋人曾季貍《艇齋詩話》評曰：“古今詩人有《離騷》體者，惟李白一人，雖老杜亦無似《騷》者。李白如《遠別離》云‘日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨?！绱说日Z，與《騷》無異?！雹岱兜聶C評《遠別離》云：“最有楚人風，所貴乎楚言者，斷如復斷，亂如復亂，而詞義反復曲折，行乎其間，實未嘗斷而亂也，使人一唱三嘆而有遺音。”⑩胡震亨亦評此篇曰：“使其詞閃幻可駭，增奇險之趣，蓋體干于楚《騷》，而韻調于漢鐃歌諸曲，以成為一家語，參觀之，當得其源流所自。”11

除騷體詩外，李白詩集中還有大量的自制歌行體詩及樂府詩。這兩類詩作體式皆與楚騷有著極為密切的關系，可以說是深受楚騷詩體影響而產生的新詩體。如歌行體詩句同騷體詩一樣不拘長短，變換自如，而樂府詩本身即可以說是從楚聲楚調演變而來，句中多夾用“兮”字，從一開始即吸取了不少的楚騷養分。從文學發展角度而言，歌行體亦可以看作是樂府詩的一種，它同樣接受了楚騷散漫縱橫、開闔起伏的結構風格。李白大量創作歌行體詩及樂府詩，據薛天緯統計，僅歌行體詩即有歌辭性詩題35首和非歌辭性詩題41首。乾隆御定《唐宋詩醇》云：“白詩天才縱逸，至于七言長古，往往風雨爭飛，魚龍百變；又如大江無風，波浪自涌；白云從空，隨風變滅，誠可謂怪偉奇絕者矣?！?2此種詩歌精神風貌其實從上引《鳴皋歌》中我們也可領略一二，若追問其文學源淵，不得不承認只有楚騷才具備這樣往復回環而一氣貫注的鮮活與生動，這也從一個側面表明了李白對屈宋楚騷詩體形式確有偏好傾向。屈宋所開創的“騷”體文學具有一種奇偉恣肆的形式特點，這與李白天縱英才的個性氣質恰相合拍。唐人殷璠即注意到了李白詩歌與楚騷的此種聯系，他在《河岳英靈集》中說：“至如《蜀道難》等篇，可謂奇之又奇。自騷人以還，鮮有此體調也?！?3方東樹《昭昧詹言》評《梁父吟》云：“此是大詩，意脈明白，而段落迷離莫辨?！矣淙爰海灰韵缕鏅M，用《騷》意?！叟跃?，指群邪也?！龝r二句，言喜怒莫測?！嬯H句歸宿，如屈子意，承上一束；‘以額句奇氣橫肆，承上一束?！?4清代屈大均《采石題太白祠》詩亦言“樂府篇篇是楚辭，湘累以后汝為師?！边@些都是強調指出李白喜好并著力學習楚騷這一文學史事實的。易言之，恰恰是李白對屈宋楚騷詩體形式的喜好和學習，使其騷體詩、樂府詩及歌行體詩的創作達到了相當高的藝術水準，成為后人創造性接受前代文學遺產的典范。李白對屈宋辭賦形式的喜好和仿效還表現于他所創作的一些賦體作品中，如其《惜馀春賦》《悲清秋賦》等，其主題皆為肇自屈宋的傷春悲秋之作，其敘寫亦多化用屈宋辭賦文句之處，如“若有一人兮湘水濱”即用《山鬼》中“若有人兮山之阿”之句式；“歸去來兮人間不可以托些”即用《招魂》中的基本句式。

從李白詩歌與屈原騷辭的內在氣蘊看其相通之文學精神

饒宗頤認為“《楚辭》可以培養出一種‘傲睨萬物的人生態度，提高一個人的獨立人格，踏進另一超現實的精神境界。”15并舉王胡之詠“入不言兮出不辭，乘回風兮載云旗”之時而自我感覺一座無人的精神狀態為例，表明屈騷的確有激發個體獨立自由生命意識的功能和作用。屈騷為什么有這樣的藝術能量呢？根由在于作者屈原有著清醒自覺的個體生命意識，其長詩《離騷》即帶有自敘傳性質，由追述遠祖寫到自己為美政理想而上下求索的艱難歷程，抒懷寫憤之間傳達出一種強烈的實現個體生命價值的需要和追求。同時，屈騷還表現出十分鮮明突出的抒情性，其字里行間所涌動的悲憤情感激越而真切，往往如狂風暴雨般向讀者撲面傾瀉，其強大的藝術感染力常使人氣塞語咽，隨作者憂憤與共而心潮難平。除《離騷》外，屈原的其他作品也都染有此種色彩，如《九章》中的多數篇章，皆以飽蘸血淚的筆墨書寫自我方正高潔的品性、遭憂被放的困苦和持守理想的執著。一方面讓讀者看到抒情主人公在昏濁現實中凜然高昂的偉岸形象，似一把駭目驚神的火炬燃燒于漫漫長夜，不屈不撓地向世人昭示著怎樣才算是人性的高貴、怎樣才算是生命的獨立自由；另一方面，這些詩篇的強烈抒情性仍一如挾風帶雨，同樣給讀者以極深刻的心靈震撼。約言之，屈原對于加于己身的讒禍和迫害極度憤怒而憂心如焚，發而為詩便呼天搶地般反復陳說，在屈騷中歌吟的完全是一個被憂怨困苦之酒灌醉的詩人形象。屈原的大多數作品誠如他自己所言，都是在“惜誦以致愍兮，發憤以抒情”！但屈原的心智并沒有被憂憤恨怨所摧毀所淹沒，涌動在屈騷強烈情感之流中的還有他那始終清醒的個體生命意識。如《離騷》中“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”、“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”，即表現出生命苦短時不我待的憂恐，可以看出屈原以詩人的敏感意識到了個體生命在宇宙時空中的定位，以及欲以實現個體生命價值的迫切意愿；再如《涉江》中“與天地兮比壽，與日月兮齊光”、《抽思》中“何靈魂之信直兮？人心不與吾心同”、《橘頌》中“獨立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮”等等，又都表現出屈原對自我生命獨立自由特性的明確認識和追求。他始終堅信自己的高潔，始終固守著自己的美政理想，對一切或脅迫或同化“自我”心志的異己力量始終保持義無反顧的決絕態度。以古揆今，屈原在兩千多年前通過其詩騷所表達的此種高貴的生命自覺意識，其實是讓當下無數渾渾噩噩的我們感到汗顏的。

若要在古代文學史上找尋與屈騷內蘊之獨立自由生命意識和激越真切情感相通的作品，李白的詩歌無疑是最為接近此種文學精神的一類。讀李白詩，我們往往能夠感受到那種同于屈騷的天然清真與酣暢淋漓，能夠感受到詩作者創作之時披肝瀝膽般地肆意揮灑，全然不加一絲一毫的遮掩以袒露自我之襟懷。前人對此多有所言，如清吳大受《詩筏》云：“太白《夢游天姥吟》《幽澗泉吟》《鳴皋歌》《謝朓樓餞別叔云》《蜀道難》諸作，豪邁悲憤，《騷》之苗裔。”16

李白詩歌強烈的主觀性特點十分鮮明突出，恰與屈騷獨立自由的生命意識前后相輝映，猶如亮起在古代文學史上兩盞耀眼的明燈。李詩中隨處可見重點表現“自我”的詩句，而且常采用夸張等修辭手法，向讀者展示出一個個完全以“自我”為中心的詩歌世界。在李白筆下，似乎外界的一切都是為“我”而存在并因“我”而精彩。這種將“自我”的重要性置于所有外物之上的筆法，其實即反映了李白對個體生命的珍視、對個體生命價值必須在現實中予以兌現的強烈追求精神。如“天生我材必有用，千金散盡還復來”（《將進酒》，見《全唐詩》卷一六二）、“大道如青天，我獨不得出”（《行路難》，見《全唐詩》卷一六二）、“悲來不吟還不笑，天下無人知我心”（《悲歌行》，見《全唐詩》卷一六六）、“仙人浩歌望我來，應攀玉樹長相待”（《懷仙歌》，見《全唐詩》卷一六七）、“君看我才能，何似魯仲尼。大圣猶不遇，小儒安足悲”（《書懷贈南陵常贊府》，見《全唐詩》卷一七一）、“我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜”（《寄王屋山人孟大融》，見《全唐詩》卷一七二）、“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》，見《全唐詩》卷一七四）等等。從這些詩句中，我們始終看到的是一個高揚“自我”大旗的詩人形象，無論情緒悲歡亦無論處境順逆，詩人從未放棄對“自我”價值的信仰而自嗟自嘆。在李白看來，“我”乃天生英才，縱是千金散盡、前路迷茫、識者難覓并此生不遇，亦皆無損于“我”的高貴氣性和超絕稟賦，連仙人也期盼與“我”一游，更不可妄想讓“我”降顏屈尊去媚事權貴！凡此種種，與屈原《離騷》《九章》等辭作始終以“自我”為中心來頌美自己的品質和才干，抒發其遭禍罹冤的憂憤與持守理想的堅貞何其相似。質言之，正是屈原和李白共有相通的個體生命意識，使他們自覺認識到“自我”生命的個別性與獨立性，使他們始終對自己抱有一種高遠的期許，從而去追求一種散發著異彩的人生理想。試看李白《古風》中的一首17：

青春流驚湍，朱明驟回薄。不忍看秋蓬，飄揚竟何托。

光風滅蘭蕙，白露灑葵藿。美人不我期，草木日零落。

詩中“青春流驚湍”當化于《大招》“青春受謝”句；“光風滅蘭蕙”當化于《招魂》“光風轉蕙，泛崇蘭些”句。蕭士赟評此詩曰：“《楚辭》：‘日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。詩意全出于此。美人，況時君也。時不我用，老將至矣。懷才而見棄于世，能不悲夫？”⑩即是指出此詩對屈騷意旨的踏襲之處。這也可以當作是李白詩歌與屈騷所內蘊的生命意識相通的一個注腳。

李白詩歌激越真切的情感力量與屈騷相比，同樣有過之而無不及。如果說屈騷是悲憤憂怨的反復陳說，那么李白詩歌便是心靈歌哭的自由傾瀉。屈騷的情感強烈而深沉，李詩的情感真切而飛動。屈騷是悲劇，李詩是壯美。為什么說李白詩歌的情感力量有時甚于屈騷呢？筆者以為除兩人個性氣質有差異而外——如李白性情中有一股天然的狂放之氣，所以其筆端常會流淌出出人意表之語句——更主要的原因是李詩創作后于屈騷近千年，李白得以學習取法的文學資源要較屈原豐富許多。如前人指出的那樣，李白詩歌接受前人最多的不僅有楚騷，同時還有《莊子》的深刻影響。章學誠曾言：“屈原不能以身之察察受物之汶汶，不屑不潔之狷也；莊周獨與天地精神相往來而不傲倪于萬物，進取之狂也。昔人謂莊、屈之書，哀樂過人，蓋言性不可見，而情之奇至如莊、屈，狂狷之所以不朽也。”18李白并莊、屈以為心，故其發而為詩也就兼有莊、屈共有的特點，即毫無保留地吐露胸中的思想情感，往往以夸張鋪陳的方式讓自己的情感在筆下噴薄而出，因之也就更有氣勢更具感染力。若要追問為什么屈騷和李白詩歌獨具此種懾人心魂的情感力量呢？筆者以為這恰恰就是李白接受屈騷較多的一個內證，明人黃文煥在《楚辭聽直》中說過“唐李太白得《騷》之情”的話，其意亦當在此。因為李白率真的天性和絕高的自我期許，與屈騷中所表現的個體情懷及生命追求合轍如一，所以李白自然對屈騷會一見傾心，不僅學習仿效其文學之節奏形式，進而汲取其文學手法來表達自己內在的悲樂憂苦。這也是李白詩歌與屈騷在文學精神層面上之所以相通的根由。當然，李白對于屈騷的種種接受都有一個重要的前提，即李白自身所獨具的稟賦，舍此則一切皆無從談起。

李白在《夏日諸從弟登海州龍興閣序》中嘆息：“屈宋長逝，無堪與言。”表明詩人對始自屈宋的楚騷文學傳統十分重視，對屈宋其人亦十分欽服景仰。李白《于五松山贈南陵常贊府》詩云：“為草當作蘭，為木當作松。蘭秋香風遠，松寒不改容。松蘭相因依，蕭艾徒豐茸。雞與雞并食，鸞與鸞同枝?！?7此種屈騷式的“香草美人”比興手法既道出了詩人情志高遠的人生追求，亦約略可窺其偏好并接受屈宋的內在原因。

基金項目：國家社會科學基金項目“唐代楚辭接受史”（項目批準號：13XZW011）的階段性成果之一。

注釋：

①[清]龔自珍：《龔自珍全集》，上海人民出版社1975年版，第255頁。

②段成式《酉陽雜俎》前集卷十二《語資》載：“白前后三擬詞選，不如意，悉焚之。唯留《恨》《別》賦?！?/p>

③按，朱熹在《鳴皋歌》前序云：“《鳴皋歌》者，唐翰林供奉李白之所作也。白天才絕出，尤長于詩，而賦不能及魏晉，獨此篇近楚辭。然歸來子猶以為白才自逸蕩，故或離而去之者，亦為知言云?！币娭祆洌骸冻o集注》，上海古籍出版社1979年版，第259頁。

④晁補之《雞肋集》卷三十六，文淵閣《四庫全書》本。

⑤按，如屈原《離騷》中“吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予”一段寫天路難通的象征意味，即與此段寓意近似；再如宋玉《招魂》中極陳四方之惡而怪獸出沒的描寫，其手法也與此段近似。

⑥按，屈原《九歌》中描寫迎送神場景時常有各種樂管聲，如《東君》云：“縆瑟兮交鼓，簫鐘兮瑤虡，鳴虒兮吹竽。”《九歌》中亦多有對等待送別之情的描寫，詩句往往都籠罩著一層無奈、凄迷和怨嘆，如《湘君》云：“君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？”再如《湘夫人》云：“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。”

⑦按，雞、鳳、鶴等動物是屈騷中的常見意象，雞鳳對舉之例如《懷沙》結末云：“鳳皇在笯兮，雞鶩翔舞?！?/p>

⑧按，劉熙載《藝概·詩概》云：“太白與少陵同一志在經世，而太白詩中多出世語者，有為言之也。屈子《遠游》曰‘悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而遠游。使疑太白誠欲出世，亦將疑屈子誠欲輕舉耶？”即是指出屈、李二人故作出世語的因由。江蘇古籍出版社，第100頁。

⑨丁福保：《歷代詩話續編》，中華書局，1983年版，第322頁。

⑩《李太白集注》，崔蛻園、朱金誠校注，上海古籍出版社，1980年版，第194、180頁。

11《李太白全集》，清王琦注，中華書局，1977年版，第159頁。

12《御選唐宋詩醇》卷六，文淵閣《四庫全書》本。

13引自《李白集校注》，崔蛻園、朱金城校注，上海古籍出版社，1980年版，第204頁。

14方東樹《昭昧詹言》卷十二《李太白》，人民文學出版社，1961年版，第250頁。

15饒宗頤：《二十世紀學術文集·楚辭與詞曲音樂》，臺灣新文豐出版股份有限公司，2003年版，第373頁。

16引自楊金鼎主編《楚辭評論資料選》，湖北人民出版社，1985年版，第293頁。

17見《全唐詩》卷一六一、卷一七一。

18《文史通義校注》，章學誠著，葉瑛校注，中華書局，1985年版，第418頁。

作者簡介：

祁國宏（1970— ），男，寧夏彭陽人，文學博士，北方民族大學文史學院副教授，主要研究方向為先秦兩漢文學與中國文學批評史。