盡情書寫“內真實”
——論閻連科《炸裂志》對當代世道人心史的求索與冥思

⊙武 榕［云南大學人文學院， 昆明 650500］

盡情書寫“內真實”
——論閻連科《炸裂志》對當代世道人心史的求索與冥思

⊙武 榕［云南大學人文學院， 昆明 650500］

閻連科的最新長篇小說《炸裂志》是一部“神實主義”力作，在信馬由韁的敘述中，在荒誕奇譎的情境中，神幻與現實交相輝映，為我們展現出社會發展變遷的過程及人心最真實的內在狀態，并通過對“內真實”的書寫，對當代世道人心史進行了一次深入的求索與冥思。

“神實主義”“內真實” 當代世道 人心史

閻連科作為當代最具探索勇氣的小說家，他在《炸裂志》中讓我們真切地看清楚了新中國成立以來，在社會發生的巨大變化之下，究竟隱藏著哪些不為人知的秘密；讓我們在極速發展的洪流中，明白地反觀自我內心究竟遺落了哪些本應恪守的品質。閻連科用他自己的方式，把我們帶進那個狂怪荒誕的“內真實”世界，在不斷求索和反復冥思中尋求答案。

一、“神實主義”與“內真實”

作為中國當代的重要作家，閻連科主張“用自己的嗓子唱自己的歌”。2011年，他在《我的現實，我的主義》一書中首次提出“神實主義”這個名詞，即“在創作中摒棄固有的真實生活的表面邏輯關系，去探求一種不存在的真實，看不見的真實，被真實掩蓋的真實。神實主義疏遠于通行的現實主義，它與現實的聯系不是生活的直接因果，而更多的是仰仗于人的靈魂，精神和創作者在現實基礎上的特殊意思”①。現實中有太多“不可能的故事”，而在這些打亂的邏輯關系背后，才有可能揭示出真實的核心，所以用“神實主義”來描寫現實，讓讀者看到“不存在”的真實、看不見的真實、靈魂精神的真實，回歸到人心最為初始的狀態和最為隱秘的地帶。這是一條昏暗不明的小路，可一旦探尋到出口，將是我們未曾到達的彼岸。

其實，閻連科一直在努力尋求一種可以表達內心真實的路徑，即“內真實”的書寫方式，這種書寫區別于傳統的現實主義，是用現代人自我的目光去觀照中原這片土地，進而觀照在整個中華文化熏陶下，當中國人面對社會轉型期巨變時，內心的真實狀態。這種全新的書寫，也讓我們獲得一個全新的視角，去觀察飛速發展中的中國社會，去審視自我和他人的現實處境。它在故事情節上與其他寫作方式的區別，在于它仰仗內因果，以此抵達人、社會和世界的內部去書寫真實、創造真實。作為傳統現實主義的反叛者，閻連科的文學理想是用作家自己的內心世界和生活經驗，去創造出一種屬于自己的真實，而不是去書寫已經存在的真實。

《炸裂志》正是這樣的一部“神實主義”力作，用荒誕不羈、狂妄肆意的敘述方式，為我們展現出一幅震撼人心的當代人心世道的發展史。當閻連科試圖想要理解今天中國現實的時候，他采取的辦法是訴諸一種表面看起來相當抽象，但是我們又都能夠感覺到的一種神意，透過這種神意的“內真實”來清楚地看我們的世界。

二、“內真實”書寫下對當代世道人心史的求索

無疑，當下正處于一個“大爆炸”的時代，經濟大爆炸、知識大爆炸、信息大爆炸等充斥在日常生活之中，把我們弄得焦頭爛額、精疲力盡。閻連科的《炸裂志》非常精確地用“炸裂”兩個字形容了現實的基本核心和人心的內在狀態。在荒誕的表象之下直指被掩蓋的核心，即人的情感欲望的擴張膨脹、意念渴求的難以滿足等，只有通過對“內真實”的盡情書寫，才能去求索當代世道人心史最真實的所在。

炸裂城的發跡史是從孔明亮帶領全村人“扒火車”開始的。村人們把這種“偷盜”光明正大地改稱為“卸貨”，并心安理得地用不義之財積攢了發家致富的第一桶金。在金錢利益的鼓動下，人命開始低賤，人性開始扭曲。朱大明在“扒火車”時，由于對車上琳瑯滿目的貨物難以割舍，不肯在火車加速前跳車，結果被摔死了。其父母大肆哭鬧，孔明亮迅速想出了解決辦法，先給死者家翻蓋新瓦房，孩子由全村人撫養，這時兩個老人臉上便由悲見喜了。這種戲劇性的轉換讓人哭笑不得又充滿苦澀，親生兒子的死在現實的利益和好處面前是那么的不值一提，在轉眼間就可以化悲痛為喜悅，孔明亮正是抓住了人性中最為丑陋的一面，才能一步步瞞天過海做著謀財傷命的事情，才能把炸裂村逐漸變成大都市。

更讓人覺得不可思議的是朱穎當選村長事件。盡管孔明亮一家之前又是送禮又是送情，全村上下一家家跑遍了，但還是抵不住朱穎闊綽大方地撒錢給村民帶來的最直觀的刺激。時代真的變了，人的選擇標準變得簡單而直接，就是誰有錢選誰。孔明亮在熱鬧散去之后來到朱穎的家，帶著一臉冷笑站在門口，就在這時，院子里栽的石榴樹，全部開著蘋果花，還有一棵桃樹不僅開著石榴花，還開著海棠和茶花。這種無法理解的怪誕正是“內真實”的寫照，可以想象兩個人那樣一種面對面的交鋒，氣氛會是何等緊張詭異，以至于院子中的花都開出不屬于自己原本的花朵，混亂交錯，扭曲變形，在打破常規的時空中，在這對冤頭男女之間還飄蕩著一絲花景詩意，充滿了反諷意味。同樣是用錢，朱穎輕而易舉地收買下了三弟明耀答應火葬父親。嫂子勸他說：“你哥快當縣長了。爹一死，全縣的人都該借機到孔家送禮了。”明耀居然就盼那喪事、喜那喪事了。親兒子盼著親爹的死，只為多收一些禮金，乍一聽這是何等荒謬的想法，可靜下來反思一番，便知這是何等的真實。

隨著父親的死，孔家像一棵樹樣倒下了。二哥快當縣長，大哥也被提升成了校長，三哥也因為有錢而瘋瘋朝氣，可這家卻因此轟然倒塌了。這個家的倒塌不也就是人心倒塌的映照嗎？正如開篇所說：“1949年新中國成立，炸裂村的歷史開始成為一部新中國發展、震痛的微縮史。”②可見閻連科對當代世道人心坍塌的求索過程，正是用“內真實”的書寫方式來完成的。

三、“內真實”書寫下對當代世道人心史的冥思

錢權、女色、貪念、墮落都是社會發展的表象之下所隱藏的骯臟丑惡，城市不斷擴展，農民大規模涌入，環境污染、拆遷安置等諸多問題都無法解決。只要揭開掩蓋真實的紗幕，抵達“內真實”的所在，便能使人性中的自私丑陋暴露無遺，夫妻間相互利用，商人間爾虞我詐，親情和手足之情也可以隨意地拋在一邊。這種境況無時無刻不在擾亂著作者焦灼不安的內心，因而用“內真實”的書寫方式，對當下世道人心史進行了深深的冥思。

在當下浮華復雜的世道中，道德標準、操守良知早已被直接的利益關系所取代。四弟明輝天生不是一個當官的料，卻硬是被二哥趕鴨子上架，當了民政局的局長，但單純質樸的明輝并不為這些名利場上的東西動心。因而全城的人都在傳說孔明輝患有精神病，給他送禮，他就會把禮品扔到門外邊，把錢塞到他手里，他就會抓起那錢擲在你身上，人們就知道他真的有病了，且病得相當重。一切都已經倒置，人們把不合乎常理的事情當成了理所應該，比如該把農村戶口轉為城市戶口，當然要給民政局長送禮，當孔明輝用正確的道德標準和職業操守來自我要求時，人們都認為這有病。這是多么可悲的事啊，人們已經把向領導低頭哈腰、用金錢解決問題當成了一種生活常態，把切實為人民著想的清官當成了精神病患者。不是明輝病了，而是我們的社會病了，這個時代病了，世界觀、人生觀、價值觀念被扭曲，顛倒黑白而不自知，被人壓迫卻樂在其中。

另外一個層面是精神上的空虛和無所寄托。炸裂城的老年人都剛剛過六十歲，年強力壯得和正當午的日光一樣，富裕繁華的日子把他們送進了敬老院供養著，但他們依然還是想念在土地上耕作的日子。因為那是他們的精神依靠，是他們生命的根，一旦沒有土地，就算有再優越的物質條件，依然還是惶惶不可終日。確實，解決了溫飽問題、物質需要問題，精神上的空虛該如何解決？土地是農民一生的精神寄托所在，土地沒有了，就算過著富足的生活，是否就代表著進步、繁華、興盛和成功呢？恐怕人性最后的救贖和世道最后的希望，就在于哭墳中人對自己的反省和冥思。到墳頭哭一場，是炸裂村自古以來就保有的習俗，這其實是對自己內心的檢視，在祖先親人的墳前，把自己內心黑暗、罪惡的一面拿出來哭訴一番，審視一番，靈魂也就會得到某種洗禮。可是隨著炸裂越變越大，人越來越富有，這種習俗就被逐漸忘記了，炸裂人的心也就越變越麻木，越變越黑，道德感喪失殆盡。

即使是不可一世的孔明亮，也在惶惑不安的“炸裂”時代中冥思自己的一生。雖然最后他如愿成為了炸裂大都市的市長，可父母去世，妻子算計，大哥安于小家庭，四弟太軟弱，三弟成為威脅自己的一支強大力量。此時此刻的孔明亮，擁有一切，其實也失去了一切。所以，在爆炸式發展的時代中，如何能保持清醒的頭腦，不被浮華迷惑雙眼，并且使內心得到妥當的安頓，是此時此刻需要我們去冥想和反思的。

閻連科的《炸裂志》能夠讓我們更加深入地理解“神實主義”的內涵和意義，并且能把握住對“內真實”的書寫。這是一條全新的創作路徑和表達方式，是在19世紀現實主義文學的基礎上的一次超越與突破，這種新的開拓，對于當下正處于社會轉型期的中國來說，尤為重要。對人隱秘內心的觀照，對所謂真實的體悟，對現世社會的焦慮，對中國未來的思索，都在閻連科對“內真實”的盡情書寫中。在這個世俗化、功利化、物質化嚴重泛濫的時代，“內真實”是一個新的視角和入口，讓我們能更清醒地求索和冥思當代世道的發展歷程，從而讓不安的靈魂有所寄托和依仗。

① 閻連科：《我的現實，我的主義》，中國人民大學出版社2011年版，第206頁。

② 閻連科：《炸裂志》，上海文藝出版社2013年版，第10頁。

作 者：武 榕，云南大學人文學院在讀碩士研究生，研究方向：現當代文學。

編 輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com