劉勰的奇正觀

⊙何長盛［山西大學文學院， 太原 030006］

劉勰的奇正觀

⊙何長盛［山西大學文學院， 太原 030006］

奇正觀是劉勰的《文心雕龍》的一個重要觀點，本文旨在闡述劉勰的“奇”與“正”在書中的具體含義，劉勰的奇正相生、執正馭奇、為正棄奇思想，并對他所采用“執正馭奇”這種言說策略進行剖析。

劉勰 奇正觀 執正馭奇

在中國文論史上具有里程碑式意義的《文心雕龍》是一部體大慮周的文學理論著作。在這本中共出現了四十八個“奇”字，出現了八十二個“正”字。劉勰對“奇”與“正”究竟持有什么樣的態度呢？筆者將從“正”與“奇”的含義，劉勰的愛“奇”思想，以及劉勰的奇正相生、執正馭奇、為正棄奇的方法論幾個方面進行分析。

一、“正”“奇”之釋義

在中國兵書里，“奇”與“正”是一組相互對立統一的哲學概念，如孫子《兵法》中言：“凡戰者，以正合，以奇勝。”劉勰雖然采用了“奇正”這樣的觀念，這里的奇正也并不像兵書里所言的奇正的關系那樣單一。尤其是“奇”的含義在《文心雕龍》中會隨不同的語境而變化，它與“正”并非是單純的矛盾對立關系。就“奇”的感情色彩意義講，它的詞性隨內容的變化而變化。但“正”在《文心雕龍》中基本上都是褒義詞，所以我們在討論二者的關系，在一個價值系統中比較會出現困難，我們不妨先將二者割裂開來，以便很好地厘清“奇”與“正”的真正含義。

劉勰在《章表》篇說：“表體多包，情偽累遷，必雅義以扇其風，清風以馳其麗。”①在《諧隱》篇中說：“是以子長編史，傳列滑稽，以其辭雖傾回，意歸義正也。”《明詩》篇中說：“獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。”由此可以看出，在這里“雅”“正”“貞”的含義都是一樣的，這三個詞是可以互訓的，都是要求文章的內容要典雅純正，劉勰認為儒家六經是“恒久之至道，不刊之鴻教”（《宗經》），所以他以儒家思想為“正”，要求作家應該以儒家思想為指導。在《史傳》篇中，劉勰批評一些史家“俗皆愛奇，莫顧實理，傳聞而欲偉其事，錄遠而欲詳其跡”，在這里劉勰要求史家在記錄歷史事件時內容不可過度愛奇，此時，“正”也指內容的翔實。劉勰在《章表》篇說“言必貞明”。在《書記》篇中說“抒不其言，陳之簡牘，取象于尖，貴在貞明而已”。可以看出來，在這里“正”主要是指文章的言辭要樸實，而不要夸大其詞。總體而言，劉勰的“正”主要是指所寫的文章要合乎經典、歷史敘事要翔實確鑿、應用文體寫作的言辭要端莊樸實。

劉勰在《文心雕龍》里的“奇”字有三種意義。第一種是指奇異，不平凡，如“奇文郁起，其《離騷》哉”（《辨騷》），“列御寇之書，氣采而采奇”（《諸子》）；第二種是指奇怪，不正確，如“今經正緯奇”（《正緯》）、“愛奇反經之尤”（《史傳》），第一種“奇”是含有褒義色彩的，第二種是含有貶義色彩的。在《定勢》篇中言“效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而外出”這種顛倒文句的做法是不好的；還有一種是中性色彩的，如“草木賁花，無待錦匠之奇”（《原道》）。在《文心雕龍》中，我們還可以找到這樣中性意義的“奇”字，如“意翻空而易奇”是寫作者在還沒進入構思狀態時，所以這個“奇”也是中性的，無所謂好與不好。

如果非要總體對“奇”進行概括，我們也只能說，“奇”是一種審美要求，是一種寫作風格，是一種與儒家傳統思想不相同的部分，而不能直接而又武斷地對“奇”進行價值判斷。

二、奇正相生、執正馭奇與為正棄奇

魏晉之際的尚“奇”風尚的愈演愈烈，劉勰對這一點也有明確的認識。劉勰雖然對文壇的那些不宗經的作品有一種本能的厭惡感，但是其作為開明的文論家，對那些有才華的、能夠寫出“奇”辭的作家還是給予了一定的肯定。他在《才略》篇中寫“漢室陸賈，首案奇采，賦孟春而選典誥，其辯之富矣”，拿辭采來夸贊陸賈“辯富”，在《辨騷》篇中寫：“自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固以軒翥詩人之后，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠，而楚人之多才乎？”“是以枚賈追風以入麗，馬揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。”這無不體現了其對文采的愛好，屈原最大的特點就是多才，劉勰對他給予了很高的評價。而屈原的多才往往也體現在他為文的新奇、用事的詭譎。但是劉勰對文壇的好奇之風又擺出激烈的批評態度，在《定勢》篇中這樣說：“新學之銳，則逐奇而失正；勢流不反，則文體遂弊。”那么劉勰是如何處理“正”與“奇”的關系呢？

劉勰在處理“奇”與“正”的關系時，根據“奇”的程度不同，而采取不同的態度與方法。

首先，對那些隨著時代變化，“奇”可以變為“正”的東西，采取奇正相生的態度。例如在《誄碑》篇中，劉勰這樣解釋誄：“誄者，累也，累其德行。旌之不朽也。”也就是說，誄在最當初的時候是用來記述死者的德行，并且寫誄的時候還必須遵循“賤不誄貴，幼不誄長”這樣的規則。但是，隨著時間的推移，到了春秋時期，哀公為孔子作誄，柳下惠之妻給柳下惠作誄，這種變化，相對于原先的規則明顯是一種新變甚至是破壞。而到漢以后，人們對誄文的作法的樣式越來越多，并且還出現了賤者多為貴者誄，而在內容上又加上了是“述祖宗”這一項。這種變化比較突兀，但劉勰對這種變化并沒有表示匡正，他認為這是一種適應時代變化的表現，他承認了這種文體的發展。這種發展正是“奇”與“正”相通的一種表現，而且這種奇正相生的變化不斷豐富著誄文這種文體，使其慢慢成熟。

其次，劉勰要求作家“執正馭奇”。在《序志》篇就提到“本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣”，就是要恪守儒家思想，“宗經”是劉勰要求寫作的一個核心思想，所有的行文都應該圍繞“體乎經”這一核心展開。如果文章的內容宗經，可以有一定的“奇”，在《辨騷》篇，劉勰認為屈原的《離騷》有四點“同于風雅”，而這四點也正是屈原宗經的表現。劉勰也提出了屈原有四點“異乎經典”，這就是屈原描寫了一些神話傳說，還有一些在劉勰看來思想失正的地方，如“狷狹之志”“荒淫之意”，但總體來說，劉勰稱楚騷“酌奇而不失其正，玩華而不墜其實”，這就是因為屈原很好地做到了“執正馭奇”。劉勰的所要求的“執正馭奇”主要表現在作品內容與形式之間的關系上，而“正”主要是用在指作品的內容，“奇”主要用在指作品的形式之上，文章在如果宗經的基礎上，再配以華美的辭采，就可以寫出“風清骨峻，篇體光華”（《風骨》）之作。

再次，劉勰認為在某些情況下，當“奇”與“正”不可兼得時，則就必須“為正棄奇”如在《練字》篇強調“依義棄奇”要求要注重文義的合理，而放棄那些“奇”的東西，在《史傳》篇中他也強調“務信棄奇”，要求史學家在寫史的過程中要寫內容翔實可靠的事跡，不可為了炫奇而胡亂編造史實，在《諸子》篇中，劉勰認為要“棄邪而采正”，也就是要求“為正棄奇”。

三、“執正馭奇”作為一種言說策略

總觀《文心雕龍》全書，可以看出劉勰根據“奇”的程度，分別采取了不同的應對策略，他并沒有對“奇”采取全盤否定的態度，也沒有對“奇”采取全部贊同的態度，可見劉勰對“奇正”的看法是相當辯證的。劉勰目睹當時浮靡和矯揉造作的文風，他認為儒家經典可以起到救弊的作用。劉勰對當時的社會風氣有深刻的認識，所以在全書中，劉勰并沒有板著面孔，一味地只強調如何宗經，因為那樣做并不會起到他所想要的效果。由此分析，我們可以得出這樣的推測，劉勰在《文心雕龍》中用了很多筆墨表示對“奇”的愛好，并表示在不影響“正”的前提下，可以“執正馭奇”完全是一種話語言說策略。他的目的是為時人能夠很好地接受自己的觀點。在《梁書》中就有這樣的記載：“勰自重其文，欲取定于沈約。約時貴盛，無由自達，乃負其書，候約出，于之于車前，狀若貨鬻者。約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案。”②可以看出劉勰為了讓自己的書為讀者接受，用心良苦。而當時的一代文宗沈約，講究“四聲八病”，寫詩過分講究聲律，鐘嶸曾以“長于清怨”對沈約的詩歌給以評論。以宗經為宗旨的劉勰對這種文風未必喜歡，在他看來這或許也是一種“奇”。但是為了借用沈約來傳播自己的觀點，劉勰還是對自己可接受的“奇”給予了適當的贊同。如果我們能夠站在劉勰所處的歷史語境中，就不難理解他作為一代文論家在旨在為文壇救弊的意圖下，提出“執正馭奇”論點的策略性。

① 本文所引《文心雕龍》均據范文瀾：《文心雕龍今》，人民文學出版社1958年版。

② 姚思廉：《梁書》，中華書局1974年版，第712頁。

[1] 周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，1995.

[2] 周振甫.釋劉勰的“風骨”與“奇正”[J].文學遺產，1993（3）.

[3] 童慶炳.《文心雕龍》“奇正華實”說 [J].文藝理論研究，1999（2）.

[4] 寇效信.釋“奇正”[J].陜西師范學院報，1980（1）.

[5] 王英志.也釋《文心雕龍》之“奇正”觀[J].陜西師范學院報，1982（1）.

作 者：何長盛，山西大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：文藝美學。

編 輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com