《赫索格》：父權制與女性主義的相遇

⊙申曉旭［山西大學外國語學院，太原030006］

《赫索格》：父權制與女性主義的相遇

⊙申曉旭［山西大學外國語學院，太原030006］

繼《赫索格》之后，索爾·貝婁被譽為“福克納、海明威和菲茨杰拉德的文學繼承人”。本文從弗里丹女性主義出發，分析了作者隱藏在《赫索格》中的父權制文化與女性主義的相遇，以及年輕的美國文化與古老的猶太文化的碰撞。

女性主義厭女情節父權制

索爾·貝婁，以“對當代文化富有人性的理解和精妙的分析”而獲得諾貝爾文學獎的美籍猶太裔作家，在其一生中創作了大量的文學作品，在二戰后的美國文壇產生了巨大影響。自1964年《赫索格》問世以來，便引來了大批學者的關注，其中大多數評論家都將關注點放在男性知識分子角色、敘事技巧之上，但對該作品中女性角色的分析以及作者對女性主義的態度上仍缺乏系統而全面的研究。索爾·貝婁通過對《赫索格》中女性角色的塑造，既表現出父權制影響下男性對女性的偏見和歧視，又表現出隨著“新女性”的發展，作者對禁錮在父權制社會中的傳統女性寄予的同情以及作者進步的女性觀。追本溯源，貝婁身上這種父權制與女性主義的矛盾相遇，恰恰是他身受美國文化和猶太文化雙重影響的體現。

一、父權制下的厭女情節的體現

父權制，即指被男性所控制的社會體制。它從人類自母系氏族社會轉向父系氏族社會起就開始出現，有著數千年的歷史。男權制在家庭生活中表現為父親承擔了整個家庭的福利，同時在家庭中具有話語霸權。父權制認為在任何社會中，男性都擁有主宰和決定一切的權力——在政治、經濟各方面占統治地位。人們可以想到的社會權利的每一個渠道，包括工業、軍事、技術、科學、文化等，都全部掌握在男性手中。處于父權制度下的婦女處于從屬地位，不僅被剝奪了選舉權、受教育權等，還被排除在各種社會權力機構之外，被迫處于受壓迫的地位。

厭女情節，應男性文學的需要，毫無保留地反映了父權制下的社會意識形態。從廣義上講，厭女情節是指父權制社會里對所有女性的憎恨和厭惡。與其他許多描述負面態度的詞語一樣，它不僅僅是一個術語，更是一個修飾詞，應用于男性群體對女性群體的行為和態度上。在文學上可追溯到圣經、希臘和羅馬神話。例如，希臘神話中，出于好奇心的驅使而打開裝有災禍和疫病盒子而給人間帶來無盡災難的潘多拉。再比如圣經《創世紀》中引誘亞當吃下禁果而成為人類失去快樂的罪魁禍首夏娃，她們被有些評論家稱為人類的“壞女人”，貪婪和欲望導致了人類的墮落。

文學作品，像一面鏡子，折射出社會生活的方方面面。父權制社會下的傳統文學，尤其是男性作家的作品中，女性形象形成了兩個極端，一個是高貴的淑女，家庭中的天使，她們無法做自己，她們只是妻子、母親和女兒。她們溫柔、可愛、順從、貞潔。她們是男人的附屬品和奉獻品，滿足了父權制下男性對她們的期待和幻想。例如莫泊桑筆下的約娜，莎士比亞筆下的苔絲德夢娜。另一個則是與“天使”形象完全相反的“妖婦”形象。她們刁鉆古怪、野心勃勃、不懂順從、處處于男性作對。她們是紅顏禍水，把男人們引入了痛苦的深淵。這些女性自然成為了父權制文化的厭女情節所嘲諷和貶低的對象。然而歸根到底，這種“天使”和“妖婦”的二元對立是父權制文化下厭女情節的具體表現——即父權制社會中男性對女性的一種根深蒂固的歧視和偏見。

猶太知識分子赫索格，行為古怪，整天忙著思考和寫信，甚至在講課時也會突然地停下來做筆記、寫提要。他給不同的人寫信，認識的、不認識的，親朋好友、知名人士，活著的、死了的，凡是他想到的就去寫，但他從不寄出。小說的故事從他的第二次離婚說起。通過回憶和聯想，講述了他這大半輩子的經歷和遭遇。他的前任妻子瑪德琳和他最信賴的朋友格斯貝奇的私通成了故事的主線。正是瑪德琳的不忠和忘恩負義使他備受打擊，使他的精神支柱倒塌，開始對周圍的現實產生懷疑，甚至發生了所謂的“自我本質危機”，他對著鏡子自問“我的天啊！這個生物是什么？這東西認為自己是個人。可究竟是什么？這并不是人，但它渴望做個人”！赫索格將種種不幸與痛苦的根源都歸咎于瑪德琳的背叛。赫索格將自己看作是受害者，是忘恩負義的妻子背叛的受害者。他反復地聲稱是自己將其從宗教中拯救出來，并為她拋棄了妻子和情人，而她不僅沒有對他感恩戴德，反而狠心地將他攆出家門。索爾·貝婁把這個十足的“壞女人”塑造成赫索格迷惘與困惑的罪魁禍首。

然而對于赫索格來說，這樣的“壞女人”又豈止一個。他的前妻黛西對于自己的想法十分堅持，是一個有著極強管理能力的女人，但這些僅僅可以給赫索格帶來生活上的便利，她的理智和規律使他的婚姻生活枯燥沉悶，這些只會限制他的創作靈感。他并不把這些優點看作她的美德。雷蒙娜在招待男朋友方面十分有經驗，“鮮蝦、美酒、鮮花、聚燈、香水，慢條斯理地寬衣解帶，如怨如訴和叮叮當當的埃及音樂，這一切都說明她訓練有素”。①雖然她對赫索格照顧得無微不至，但她最終的目的卻是成為“赫索格太太”，她為赫索格所做的一切只是想取悅他而說服他迎娶自己。在赫索格看來，她只不過想要困住自己。

赫索格將自己視為無辜的受害者，將感情、生活、學術上的不幸完全歸結于他身邊的“壞女人”，原因不過是他本身所具有的父權制文化下的厭女情節。同時，貝婁在“妖婦”形象的塑造上完全通過赫索格這一男性的話語，剝奪了女性為自己辯護的話語權，這種女性話語權的喪失也正是貝婁男權文化的重要表現。

二、女性主義的解讀

（一）弗里丹女性主義的解讀

貝蒂·弗里丹是20世紀60年代美國婦女解放運動的領袖。她與貝婁同為在美國長大的第二代猶太移民。她把個人經歷與社會經歷、學術理論與社會實際相結合，對婦女問題進行了深入的剖析，發表了被譽為女性圣經的《女性的奧秘》一書。她指出，第二次世界大戰結束后，婦女問題已成為當時美國社會一個嚴重的問題。主流社會宣揚的“幸福的家庭婦女”形象作為典型的美國婦女形象，成為女性們追求和效仿的樣板。以父權制為中心的社會把女性的身份限定為愛人、母親以及消費者。數以百萬的婦女都活在“幸福的家庭婦女”的神話中，在經濟上、感情上和精神上，依賴她們的丈夫，感到極度的空虛，缺乏自身價值。弗里丹號召陷于彷徨之中的千萬女性要走出“女性的奧秘”的禁錮，戰勝父權制對于女性的啟示和偏見，去從事創造性的工作，使自己獲得重生，為婦女解放而斗爭。

貝婁在《赫索格》中刻畫了六位活在“幸福的家庭婦女”禁錮之下的傳統女性，園子、黛西、雷蒙娜、莎拉·赫索格、丹妮·龐特里特、菲比·格斯貝奇。他們沒有明確的目標，缺乏主動性和自信心，在兩性關系上把自身放在被動的位置上。

園子認為女人天生就應該以男人為中心，只能付出不求回報。她為赫索格寬衣解帶、沐浴更衣、操持家務，從不求回報，只是一心希望成為赫索格的附庸品，追隨他做他喜歡的任何事情。甚至在被赫索格拋棄之后仍然沒有任何怨念，還提醒他小心瑪德琳。赫索格的前任太太黛西是一個經濟獨立且有主見的女性。然而受家庭背景的影響，以及多年受猶太傳統文化的教育，她思想保守，中規中矩，是個不折不扣的傳統猶太女人。在家庭生活中，她處處以丈夫為中心，即使遭到背叛仍舊無奈接受，隱忍度日。雷蒙娜，經濟獨立，漂亮性感，卻仍然認定只有成為赫索格太太才能實現其最終欲望。她認為唯有依附男人才能最終獲得與男性同等的權利和地位。丹妮在離婚后依然履行著作為妻子的義務，給老頭子填報稅單，替他保管全部檔案材料，甚至給他洗襪子。她的一生都在為她的前夫的藝術事業犧牲自我。面對格斯貝奇的出軌，菲比選擇逃避，為丈夫開脫。她痛苦地保持多年的沉默，只為了保全作為一個妻子和母親的身份。赫索格的母親莎拉在加拿大做苦工掙錢補貼家用，幫助丈夫渡過難關，將丈夫和兒女作為自己生活的全部意義。貝婁通過赫索格之口講述了六位傳統女性的悲苦命運，對生活在父權制社會中的女性寄予了深刻的同情。

（二）“新女性”形象的塑造

創作于20世紀末的小說《赫索格》已經受到了蓬勃發展的激進女權主義運動的影響，帶有明顯的對于“新女性”形象的建造。隨著歐美國家二十世紀六十年代激進女權主義運動第二次浪潮的發展，女性主義代表呼喚婦女為解放而斗爭，促進婦女解放運動的迅速高漲。生活在“新女性”第一次跨上歷史舞臺的那個年代，貝婁在《赫索格》中構建了一位獨立自主、我行我素的“新女性”形象——瑪德琳。受父母關系的影響，她從小就對像父親一樣自私自利的大男子主義者深惡痛絕。對像母親一樣失去自我、忍氣吞聲的女人嗤之以鼻。她渴望獲得與男性平等的權利和地位，渴望獲得一種和諧的婚姻關系。她在赫索格那里既沒有得到學業上的支持，又找不到感情上的寄托。隨著女性意識的覺醒，瑪德琳斷然與赫索格離了婚，最終找到了幸福的歸宿。當赫索格憤憤地譴責瑪德琳忘恩負義，也有許多不同的聲音在肯定她。瑪德琳的姨媽澤爾達認為她是一個“莊重”“正經”的女人；曾選修過赫索格課的杰拉婷·波特內在心中也對瑪德琳大加贊賞，認為她能夠把握自己的命運，赫索格的律師朋友桑多和他的妻子也同樣認為瑪德琳是一個好人，就連心理醫生埃德維也替她辯護。這許多人對瑪德琳的批評并不像赫索格所說的那樣不堪：“每一個和瑪德琳接近的人，每一個卷入她生活圈子的人，都會變得自以為是了不起，天才透頂，聰明絕倫。”貝婁借他人之口間接肯定了像瑪德琳一樣的“新女性”，從而反映了作品中體現出的進步女性觀。

赫索格對瑪德琳的態度并不是一成不變的，由愛生恨，再到后來的理解和尊重。瑪德琳的智慧、美貌、能力吸引了他，他瘋狂地追求瑪德琳，希望和瑪德琳過上浪漫激情的生活，并為他在學術上帶來靈感。瑪德琳在學術上的野心以及對他的背叛讓他充滿憎恨，認為這個“壞女人”想要奪取他的一切并且要搞垮他。然而當他在充滿殺意的時候看到瓦倫丁為小女兒瓊斯洗澡的溫情一幕時，他被感動了；當他在感受到女兒的溫順以及對他的感情時，他發現瑪德琳并沒有讓女兒與自己家人疏離時，他開始反省自己，開始意識到女性及女性特質的可貴可敬之處。認為雷蒙娜“她掙扎，她奮斗，她需要非凡的勇氣來保持這份平衡。在這個世界上，作為一個女人，能把事情掌握在自己的手里，可真了不起”！他開始放下過去的一切仇恨，以一種全新的態度來迎接未來的生活。他不再寫信，準備真誠地去建立一種和諧的兩性關系。

三、父權制與女性主義，猶太文化與美國文化的沖突與融合

索爾·貝婁是一名美籍猶太作家。正如故事的主人公赫索格一樣，他根植于美國社會，同時身受猶太傳統文化——典型的父權制文化的影響。在猶太文化中，男性存在嚴重的大男子主義傾向，將女性看作欲望的客體，將其視為“第二性”。女性僅僅作為男性的附庸品而存在。在猶太家庭生活中，女性只不過是丈夫的管家，所處的地位十分低下。男性作家將自己的審美理想和愿望強加在女性身上，塑造的女人不是“溫柔、美麗、順從”的“天使”，就是“淫蕩、自私、丑陋”的“妖婦”形象，而這種所謂的“天使”或“妖婦”只不過是父權制下根深蒂固的厭女情節。貝婁以赫索格的口吻通過對瑪德琳“壞女人”形象的描寫來論述赫索格的悲慘生活。《赫索格》中所凸顯的厭女情節也是可以找到它的淵源——猶太文化在索爾·貝婁身上的傳承。

貝婁是在美國長大的第二代猶太移民，盡管身上存在著濃厚的民族文化痕跡，卻與美國主流文化存在著不可分割的關系。首先，隨著歐美女權運動的發展，生活在“新女性”第一次登上歷史舞臺的時代，貝婁深受第二次女性主義思潮的影響。《赫索格》中瑪德琳不同于父權制社會的傳統女性形象，突破了天使與妖婦的二元論，顯示了貝婁女性主義寫作傾向。再次，20世紀中期，美國社會由工業社會步入了后工業社會，社會價值觀和意識形態發生了深刻的變化，傳統家庭結構解體，享樂主義盛行。社會文化、價值觀和生活方式的改變促使同時代的貝婁對女性的態度也發生了巨大的變化。貝婁通過小說中其他角色之口間接對瑪德琳的肯定也是對當時社會趨勢的一種跟隨，體現了小說《赫索格》中所具有的進步女性觀。

無法在猶太文化和美國文化之間做出選擇，而又將兩者對立起來，貝婁表現出一種同時代美籍猶太作家所共有的糾結與掙扎——一種獨特的“美國性”。

①[美]索爾·貝婁：赫索格.宋兆霖譯，漓江出版社1985年版。（文中有關該作引文皆出自此版本，故不再另注）

[1]李銀河.女性主義[M].濟南:山東人民出版社，2005.

[2][美]索爾·貝婁.赫索格.宋兆麟譯[M].石家莊:河北教育出版社，2001.

[3]朱剛.二十世紀西方文藝批評理論[M].上海:上海外語教育出版社，2004.

[4]柏棣.西方女性主義文學理論[M].桂林:廣西師范大學出版社，2007.

[5]李滟波.從《圣經》看西方厭女癥的源頭[J].湘潭大學學報:哲學社會科學版，2004（3）.

[6]劉鋒.《圣經》的文學性詮釋與希伯來精神的探求[M].北京:北京大學出版社，2007.

[7]吳曉東.20世紀外國文學專題十三講:插圖本[M].北京:北京大學出版社，2008.

作者：申曉旭，山西大學外國語學院在讀碩士研究生，研究方向：英語語言文學。

編輯：曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com