人性的永恒
——狄更斯《霧都孤兒》與雨果《悲慘世界》人道主義比較

⊙楊曉宇［江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 徐州 221116］

人性的永恒
——狄更斯《霧都孤兒》與雨果《悲慘世界》人道主義比較

⊙楊曉宇［江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 徐州 221116］

狄更斯和雨果是人道主義文學(xué)創(chuàng)作的最具代表性的作家，本文以二者作品《霧都孤兒》和《悲慘世界》為依據(jù)，通過(guò)對(duì)狄更斯和雨果人生經(jīng)歷、作品反映人道主義思想核心及本質(zhì)體現(xiàn)的比較，分析二者人道主義的共同點(diǎn)與差異所在。

狄更斯《霧都孤兒》雨果《悲慘世界》人道主義 比較

19世紀(jì)是一個(gè)資本主義與封建王朝對(duì)抗激烈的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)為喚醒人們推翻封建王朝，建立資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)，人道主義就成了他們手中反抗的武器。而人道主義思想同樣也體現(xiàn)在這一時(shí)代的文學(xué)作品中。狄更斯和雨果，作為當(dāng)時(shí)英國(guó)與法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義文學(xué)的代表作家，同樣也作為人道主義精神的宣揚(yáng)與貫徹者，在他們的作品《霧都孤兒》和《悲慘世界》中很大程度地反映出人道主義思想。本文以《霧都孤兒》和《悲慘世界》為依據(jù)，探究狄更斯和雨果希望通過(guò)人道主義思想構(gòu)建理想社會(huì)的設(shè)想，比較兩人在人道主義思想上的不同之處。

人道主義是“一種源于歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思潮，它的核心是關(guān)注人、關(guān)愛(ài)人，宣揚(yáng)一種自由、平等、博愛(ài)的思想，以人為本，以人為中心”。狄更斯和雨果雖然宣揚(yáng)的都是人道主義，但二者由于生活環(huán)境與個(gè)人經(jīng)歷的不同，在對(duì)人道主義的理解上存在著差異。

一、人生經(jīng)歷對(duì)作者人道主義思想影響的比較

狄更斯和雨果有著迥異的人生經(jīng)歷，這也是導(dǎo)致兩人在人道主義思想上有不同之處的源頭。

查爾斯·狄更斯，1812年出生于英國(guó)的樸次茅斯市郊，這個(gè)時(shí)代是英國(guó)工業(yè)革命后資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展勢(shì)頭迅猛的年代，幼年時(shí)，狄更斯的父親因欠下了巨額債務(wù)卻無(wú)力償還而被囚于監(jiān)獄。當(dāng)時(shí)正在讀書(shū)的狄更斯因此被迫輟學(xué)，全家人沒(méi)有生活來(lái)源，只能淪落到監(jiān)獄。父親的這一事件給狄更斯的心靈蒙上了一層揮之不去的陰霾。為了極力擺脫這樣的人生，他不得不自謀生路。11歲的狄更斯選擇只身來(lái)到遠(yuǎn)方親戚拉莫特的作坊當(dāng)學(xué)徒，在這里，狄更斯受盡生活的磨難，體驗(yàn)了他這個(gè)年紀(jì)本不該接觸的生活。這段屈辱的日子，讓他一生都難以忘懷，也使他萌生了人道主義思想最早的念頭。

童年的痛苦回憶是狄更斯一生都難以忘懷的。由于親身經(jīng)歷過(guò)苦難，他才會(huì)對(duì)這種社會(huì)最底層的人的生活感同身受，才會(huì)心生慈悲與憐憫，才會(huì)將這一思想上升到人道主義的高度，并將這種思想作為自己一直都堅(jiān)持的原則。正是他這種悲天憫人的情懷才使得他的作品時(shí)時(shí)反映出濃厚的人文主義色彩，成為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中不朽的代表作。

而雨果的幼時(shí)身世與狄更斯相比可以說(shuō)是平順得多。1802年，雨果出生于法國(guó)貝桑松的一個(gè)軍官家庭。這樣的背景使得雨果不會(huì)像狄更斯那樣在童年時(shí)親身經(jīng)歷下層社會(huì)的悲慘生活，因此在雨果的作品中，在反映社會(huì)小人物生活圖景的真實(shí)性方面比起狄更斯就稍顯不足。雨果的父親參加過(guò)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命，信仰共和主義，然而雨果的母親卻是波旁王朝的忠實(shí)擁護(hù)者。父母政治觀上的敵對(duì)導(dǎo)致二人產(chǎn)生矛盾，長(zhǎng)期分居。年幼的雨果跟隨母親生活，因此接觸到的都是保守黨人的思想，這對(duì)他早期的作品影響很大。雨果早期的作品尤其是最初的詩(shī)歌，內(nèi)容都是保皇主義和宗教。社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與雨果自身的經(jīng)歷和判斷讓他慢慢改變著自己的政治觀。后來(lái)，雨果發(fā)表了著名的《〈克倫威爾〉序言》，在那里面雨果指出，“每個(gè)時(shí)代都有自己的藝術(shù)形式，歷史上沒(méi)有永恒不變的藝術(shù)，因此盲目模仿古代是非常荒謬的”。他堅(jiān)決主張，“新時(shí)代的藝術(shù)必須拋棄古典主義的梗桔”。那時(shí)候雨果的思想就在轉(zhuǎn)化，直到1830年七月革命后，雨果才在政治上進(jìn)一步走上左翼的道路。1848年“二月革命”開(kāi)始時(shí)，雨果已成為堅(jiān)定的共和黨人，并當(dāng)選為制憲會(huì)議的成員，成為法國(guó)國(guó)民議會(huì)中社會(huì)民主左派的領(lǐng)袖。1851年，路易·波拿巴發(fā)動(dòng)反革命政變。雨果立即發(fā)表宣言進(jìn)行反抗。在隨后長(zhǎng)達(dá)十九年的流亡生活期間，雨果始終堅(jiān)持對(duì)拿破侖三世獨(dú)裁政權(quán)的斗爭(zhēng)，并堅(jiān)持寫(xiě)作。其《悲慘世界》就是在這樣的生活背景下完成的。

故狄更斯的人道主義來(lái)源于他兒時(shí)遭受的苦難和對(duì)下層小人物的同情；雨果的人道主義來(lái)源于對(duì)國(guó)家時(shí)局動(dòng)蕩而牽扯到的人民流離的悲憫。一個(gè)細(xì)膩真實(shí)，一個(gè)視角長(zhǎng)遠(yuǎn)。

二、人道主義思想核心的比較

狄更斯追求自由平等，在他的作品中不但關(guān)注下層人民、弱勢(shì)群體的苦難命運(yùn)，而且對(duì)不合理的社會(huì)制度進(jìn)行大膽猛烈的抨擊。他認(rèn)為這是造成下層人民苦難的根本原因。在《霧都孤兒》中，奧利弗是一個(gè)貧苦的孤兒，每天受到欺凌壓迫，不能追求自己生存的權(quán)利，就連在連日饑餓的驅(qū)使下向盛粥的先生“多要一點(diǎn)”也被“穿白袍的先生”扣上了“這小東西將來(lái)必定會(huì)被送上絞刑架”的罪惡帽子。貧苦的人們生不如死，而有錢(qián)人卻過(guò)著空虛糜爛的生活，在奧利弗空著肚子走了幾天的路，餓得“連開(kāi)口說(shuō)話的力氣都沒(méi)有”的時(shí)候，富人家還在讓夏洛蒂用碎肉喂狗，讀起這段心酸的文字，真有一種杜甫當(dāng)年“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的悲憤。其次，他反對(duì)功利主義，他認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該是關(guān)懷與友愛(ài)，而不能事事以利益為參考。以費(fèi)金為首的盜竊團(tuán)伙，正是將利益放在首位而不顧倫理人性的亡命之徒。他們搶劫偷竊，誣陷利用奧利弗，他們的眼中沒(méi)有了人性與善良。當(dāng)奧利弗中槍受傷后，因?yàn)榕滤蔀橥侠鄱菪膶⑺麃G棄在農(nóng)田水溝中，在是否回去找他的問(wèn)題上各自以冠冕堂皇的說(shuō)辭以撇清關(guān)系，推脫責(zé)任，這些人便是功利主義的化身，也正是狄更斯所要反對(duì)的。

雨果的人道主義精神的核心則是仁愛(ài)與救贖。冉阿讓在受到米里哀教主仁愛(ài)的感化之后，誠(chéng)心向善，重新開(kāi)始他的人生，他替芳汀撫養(yǎng)珂賽特，救助窮人，乃至后來(lái)成為市長(zhǎng)，他想要通過(guò)自己現(xiàn)在的善行來(lái)為過(guò)去自己犯下的罪惡贖罪，他想要用自己的仁愛(ài)與救贖來(lái)喚起更多的人的善與愛(ài)。

因此狄更斯的人道主義精神是超越了金錢(qián)、權(quán)力和階級(jí)地位的人道主義，是以人、人性為核心，以怎樣解決社會(huì)問(wèn)題，帶給下層人民生活質(zhì)的改變?yōu)槟康牡娜说乐髁x；雨果宣揚(yáng)的人道主義精神是一種仁愛(ài)精神，抒發(fā)的也是一種平等的思想。這種仁愛(ài)可以感化人與人之間的關(guān)系，感化冰涼冷漠的人心，打破宗教、階級(jí)對(duì)人們的壓迫剝削。

三、人道主義的本質(zhì)體現(xiàn)上的比較

狄更斯的人生經(jīng)歷是十分坎坷曲折的，因此在他的作品中也反映出他對(duì)社會(huì)的要求，就是希望社會(huì)的每個(gè)利益方都能退讓一步。統(tǒng)治者對(duì)人民的嚴(yán)苛少一些，壓迫少一些；人民互相之間猜疑少一些，索取少一些，而關(guān)愛(ài)多一些，寬容多一些，以德報(bào)怨，才能構(gòu)建理想中的社會(huì)。《霧都孤兒》中，奧利弗誤入賊窩，雖環(huán)境險(xiǎn)惡，費(fèi)金與“貝茨小老板”也一直對(duì)奧利弗進(jìn)行恐嚇威脅和逼迫，可奧利弗始終堅(jiān)持著自己善良的本性，不同流合污。即便是被作為盜竊的“工具”，在被從小窗子放入房間內(nèi)時(shí)，善良的奧利弗仍然想著要在走過(guò)轉(zhuǎn)角時(shí)大叫向主人報(bào)警；在被費(fèi)金等人騙去偷手帕?xí)r，他嚇得不會(huì)說(shuō)話。這樣善良的人，上天也不忍對(duì)他一直殘忍，最終奧利弗找到了自己的幸福。與奧利弗一直陪伴的南希，這個(gè)善良的姑娘，雖然一直身處“賊窩”，可她卻不改自己善良的本心，不失自己的良知，最后雖然南希失去了生命，但她的死喚起了社會(huì)更大的正義力量，這也是對(duì)她善良的一種回報(bào)。從奧利弗和南希這兩個(gè)人物的身上，我們可以看出狄更斯想要通過(guò)文字傳遞給我們的思想，那就是人性中的善與愛(ài)。

雨果在《悲慘世界》中反映的人道主義帶有強(qiáng)烈的批判性，批判暴力的法律懲治。《悲慘世界》中，沙威雖然是法律的化身，但他對(duì)冉阿讓的多年追查換來(lái)的不是社會(huì)的安定和諧，也不是被捕之人的反省懺悔，而是造就更大的惡的后果。冉阿讓迫不得已偷取面包被判重刑期滿釋放后，他因?yàn)榉傻牟还且詳硨?duì)的態(tài)度面向社會(huì)的，但是米里哀主教主張用愛(ài)來(lái)感化人心，而不是以暴制暴，這才是雨果想要表達(dá)的思想。冉阿讓與芳汀所代表的是下層人民，冉阿讓被生活逼迫，本想通過(guò)勞動(dòng)獲得收入，卻無(wú)奈沒(méi)有出力之處，他只是不想讓姐姐的孩子餓死，其實(shí)本心并不想要為惡。芳汀也是如此，她本善良純潔，卻因不公平的社會(huì)和罪惡的法制，在她變賣(mài)一切甚至出賣(mài)自己的身體的時(shí)候，卻仍然被這個(gè)黑暗的社會(huì)逼得無(wú)處容身。他們以及千千萬(wàn)萬(wàn)的下層人民都沒(méi)有錯(cuò)，雨果認(rèn)為有錯(cuò)的是這個(gè)社會(huì)暴力的法律懲治。米里哀主教的感化，不僅冉阿讓變成一個(gè)回饋社會(huì)的善良的人，沙威最終因此悔悟而選擇自殺。雨果想要傳達(dá)的便是善與惡的角逐，善能感化惡的基于人的尊嚴(yán)的思想。所以狄更斯的人道主義精神本質(zhì)體現(xiàn)為善惡有報(bào)、邪不勝正，雨果的人道主義精神本質(zhì)體現(xiàn)為善能感化惡，人性本善。

狄更斯與雨果都是這一時(shí)代偉大的人文主義者，不同的社會(huì)背景使得兩人在人道主義思想的具體內(nèi)容上有所差異，但以人為本的理念卻是兩人所共有的。人道主義思想在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰，在現(xiàn)代社會(huì)仍舊發(fā)揮著它不可或缺的力量，對(duì)人性的尊重與思考是永恒的不朽思想。

[1][英]查爾斯·狄更斯.霧都孤兒[M].黃雨石譯.北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[2][法]維克多·雨果.悲慘世界[M].李丹，方于譯.北京：人民文學(xué)出版社，1992.

[3]李健.試論狄更斯人道主義精神的嬗變[J].張掖師專學(xué)報(bào)（綜合版），河西學(xué)院學(xué)報(bào)，1992（2）.

[4]徐常蘭.簡(jiǎn)析《霧都孤兒》中的人道主義[J].長(zhǎng)城，2013（1）.

[5]劉曉華，霍月紅.淺析雨果的人道主義思想在“悲慘世界”中的體現(xiàn)[J].芒種，2013（11）.

作者：楊曉宇，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)。

編輯：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com