淺談國產影視劇的發(fā)展

⊙閆曉偉［山西大學文學院，太原 030006］

淺談國產影視劇的發(fā)展

⊙閆曉偉［山西大學文學院，太原 030006］

作為中國電視節(jié)目的一個部分，中國影視劇數量眾多，但留下來和走出去的卻屈指可數。正所謂“其興也勃，其亡也乎”，國產影視劇若想在世界競爭中脫穎而出，彰顯民族內容和審美價值，必須立足現實從自身找問題以謀求發(fā)展。

國產影視劇 服裝 節(jié)日 傳統文化

改革開放以來，中國影視發(fā)展速度驚人，無論是在影視劇總年產集數還是在影視劇的類型種類上，其數量之眾、增長之快都令世界目瞪口呆。然而，中國電視劇種類與年產量雖然“龐大”，綜合而言卻只能算是一個打了激素的胖小孩——高大肥胖，卻不是健康強壯。一方面，越來越多的中國觀眾淪為海外影視劇的擁躉者，他們對“豐富的”國內影視劇態(tài)度冷淡，甚至形同陌路；另一方面，擁有龐雜數量的中國影視劇在國際上卻沒有與其數量相匹配的顯赫地位，國產影視作品無法引起世界關注。相比較而言，日、韓、英、美影視劇在數量上雖然無法和中國相抗衡，但卻都能夠憑借本民族的文化特色在世界上獨霸一方，贏得世界追捧。

一、中國元素

隨著東西方文化的廣泛交流，越來越多的中國元素被國外影視劇借鑒開發(fā)，中國元素豐富了國外影視劇的內容，同時這些融入中國元素的影視劇也獲得了世界的認可與喜愛。中國元素在國際上的“小試牛刀”讓我們看到了它的價值，也讓我們意識到其對國產影視劇融入的緊迫性。

阿拉伯人的頭紗、英國人的蘇格蘭裙、韓國人的韓服、日本人的和服……不再拘泥于現代生活中素雅正式的西裝革履，豐富多彩的民族服飾一方面充盈熒屏，提高了影視畫面的觀賞性；同時也喚起了國內觀眾的民族認同感。不同民族根據生存環(huán)境以及宗教信仰形成了獨特的民族服飾，然而，在當今現代社會生活中，傳統服飾嚴重缺席，這樣一來，影視劇中傳統服飾的再現必將增強本國觀眾的民族自信心、自豪感以及民族凝聚力，同時多彩炫目的民族傳統服飾亦滿足了其他民族乃至他國觀眾的獵奇心理。以服飾為契機，民族走向了世界，影視劇走出了國門。在漫漫歷史長河中，中國服飾伴隨著王朝的更迭以及民族的融合也經歷了漫長的變遷，而這一過程中所形成的瑰麗服飾對國產影視劇而言無異于豐富寶庫：透過魏晉的飄逸、盛唐的雍容、明清的典雅，一個千年文明古國屹立于世界。

“圣誕節(jié)、平安夜、情人節(jié)、光棍節(jié)，世界上還有比中國洋節(jié)更多的地方嗎？”隨著改革開放的深入，越來越多的外來文化沖擊著中國人的生活，諸如“春節(jié)”等傳統節(jié)日漸漸為人們所“遺忘”：過年氣氛越來越淡，清明祭祖越來越少，端午粽子更是草草了事。中國人似乎更喜歡“洋節(jié)”，更多的是情人節(jié)的表白、平安夜的狂歡、圣誕節(jié)的購物……國內影視劇作品中，人們的生活方式成為了現實生活的“翻版”，生活中的傳統節(jié)日可有可無，影視劇中的傳統節(jié)日亦是漸行漸遠，國產影視劇中對傳統節(jié)日的堅守此時此刻似乎有了使命意味。日本與韓國深受西方文化熏陶，難能可貴的是，多少年來他們仍能夠在影視劇中留有民族傳統的節(jié)日以及民族特有的生活方式：敬老日、櫻花節(jié)、秋夕、端午祭……而影視劇中對獨特的民族傳統節(jié)日的保留是日韓影視劇醒目的民族標志，也正是這些濃郁的民族味道使得日韓影視劇在國際上占有一席之地，正所謂“越是民族的，才越是世界的”，他們的生活方式滿足了世界的好奇，其民族對傳統的堅守更贏得了世界的尊重。而作為具有千年文明的中國來說，我們能通過影視劇向世界展現的還有更多！

正所謂“他山之石，可以攻玉”，它山既包括國外有趣的東西，更是指極富有本民族特色的諸如服飾、節(jié)慶以及音樂之類的符號，而這些精致的民族元素也必將為國產影視劇增色不少。

二、傳統文化

第87屆奧斯卡最佳動畫長片《超能陸戰(zhàn)隊》是美國迪士尼的又一力作：制作精良，主題深刻，既有超級英雄的拯救，又有親情友情的人性關懷。在影片中，迪士尼公司也融合了很多東方元素：方塊字、木塔、鯉魚旗……但是盡管東方元素再多、日式畫風再明顯，這部動畫電影仍是美國自由意識形態(tài)下的產物。正如俄國詩人普希金所說，“真正的民族性格并不在于描寫俄羅斯農夫的衣衫，而在于表現人民的精神”。當下國產影視劇雖然類型豐富、總量繁多，看似中西元素融會，但實質卻形成了“馬拉火車”式的奇觀。很多國產影視劇作品中，不但自我放逐了民族道德價值觀，而且將男女的情愛與個人情緒無限放大——“無病呻吟”“無事生非”“無頭無腦”。最終國產影視劇淪為沒有現實意義、沒有民族特色，甚至出現形式掩蓋內容的依賴“西方太陽反射著光芒”的假洋鬼子式的文化泡沫與欲望消費。

藝術源于生活，也必將折射生活。影視劇作為人們看歷史、看人生的重要窗口，也一定應該是“真實”的，這里的真實不是對生活的完全還原，而應該是給觀眾一種真實感、親近感以及“本自同根生”的共鳴感。影視劇的真實即要求影視劇反映出的是本民族的生存狀態(tài)以及道德價值觀。生存狀態(tài)的完成需要借助故事的整體建構，要求故事同現實對話，甚至是對現實的追問；道德價值觀則需要通過故事中的人物在應對問題與解決矛盾的過程中得以表現。對待一件事，同一民族內，人與人的解決方式或有不同，但其民族價值準則相同，其評判問題與對待事物的出發(fā)點相同。

千百年來，中國以兼收并蓄的胸懷容納著五湖四海的文化，并在兩千多年的民族融合過程中漸漸形成了以儒家為代表的中國傳統思想。這種思想融入每一個中國人的血脈之中，代代傳承，最終影響著中國人的思維習慣與生活方式：中國哲學核心在于“天人合一”的忘我境界，在它的影響下，“和”成為了中國人的民族特色——家和萬事興、地利人和、和氣生財，與人和、與己和。“和”是中國人的智慧所在，既是忍辱負重，亦是和而不同。正因為“和”思想，中國古典戲劇多追求“大團圓”結局——被冤之人可以平反昭雪，別離之人可以化蝶雙飛，被騙之人可以巧脫險境，伴隨著“和”的思想主旨，形形色色的戲劇故事最終在“善”的引導下走向中國戲劇“物我一體”的美學理想。作為深受戲劇影響的國產影視劇，“和”與“善”仍然應該是體現民族“根”之所在。不同于中國的“天人合一”，西方文化是建立在主觀與客觀“二元對立”之上的，是此岸與彼岸徘徊與求索，所以西方人喜歡思辨，追求科學，以“真”為衡量標準。希臘戲劇崇尚悲劇，認為悲劇才是藝術。在戲劇中西方人探究生活，“他們對人生痛苦與邪惡有一種敏銳的認識，他們清楚地感知到自己仍無法自由掌握歷史與社會，于是他們正視死亡、焦慮、罪行和絕望”（尼采）。作為戲劇的“接班人”，西方影視劇同樣繼承了希臘戲劇的思想根源。《羅密歐與茱麗葉》同《梁山伯與祝英臺》是東西哲學思想根源相異的戲劇作品最好的詮釋。這兩對東西方的苦命鴛鴦因為家庭原因最終都未能走到一起，西方的《羅密歐與茱麗葉》選擇“一悲到底的決絕”，故事以雙雙殉情結束。東方的《梁山伯與祝英臺》雖然男女主人公都為感情雙雙死去，但是追求“和”與“善”的中國人卻為故事添加了希望之色——梁山伯與祝英臺雙雙化蝶，變成了天地間幸福的一對。同樣的故事，不同的講述，我們感慨西方式的悲慘，也為東方式的“成全”而淚流滿面。

當然，這也就是為什么每部好萊塢大片一出，無論其中有多少外國元素，但所有人都能夠清楚地分辨——這就是“Made in America”，影視劇民族制造的背后正是創(chuàng)作者們對本民族傳統文化思想的思考與堅守。無論是中國人“和與善”的感性，還是西方人“悲與辨”的理性，并沒有一個絕對的好壞標準，它們都是本民族千百年總結探索出的生存之道和民族智慧。不同的價值觀讓我們看到不同的世界，而國產影視劇若想在國際上“獨樹一幟”需要展現的恰恰是異于西方視角的“獨特世界”，而支撐我們世界的則是不同于西方的價值觀與倫理道德。在信息發(fā)達的今天，東西文化的融合是歷史趨勢，我們應該學習、接納西方文化，但國產影視劇在融進西方文化的過程中，卻不能邯鄲學步、亦步亦趨，我們不可一味“崇洋媚外”，不可盲目奉行“拿來主義”。國產影視劇應該保持民族獨有特色，創(chuàng)作者應該將更多的視線放在自己民族文化的挖掘與傳播上，立足現實，讓國產影視劇對話現實的同時，通過中國民族傳統文化解決“戲中人”問題，喚醒國人漸已塵封的傳統記憶。有傳統文化融入的國產影視劇在抵御西方資本主義文化對中國侵蝕的同時，也必將帶領國產影視劇走出國門，走向世界，最終帶給世界不一樣的思考。

正如戴錦華教授所說，“已經沒有新鮮的故事,但是還有新鮮的嘴唇”。“新鮮的嘴唇”不應該僅僅是講述的方式，更多的應該是中國帶給世界的東方傳統文化思想下對人與人、人與自己、人與世界的思考。

[1]彭吉象.影視美學[M].北京：北京大學出版社，2002．

[2]彭吉象.藝術學概論[M].北京：北京大學出版社，2002．

[3]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，2013.

[4]李澤厚.華夏美學·美學四講[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2014.

[5]吳素玲.電視劇藝術類型論[M].北京：中國傳媒大學出版社，2008.

作者：閆曉偉，山西大學文學院戲劇與影視專業(yè)在讀碩士研究生。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com