和合學簡述

謝東璋 （黑龍江大學 150080）

和合學簡述

謝東璋 （黑龍江大學 150080）

從和合學概念的提出，到如今和合學體系的建立已經過去了數十個年頭。在這期間，和合學不斷發展，日趨完善，并實際地發揮著作用，為以人為主體的各種類型的矛盾提供著解決的思路。1990年在紀念馮友蘭先生誕辰95周年的學術研討會上張立文先生首先提出了和合學思想。從對后冷戰時期亨廷頓提出的“文明沖突論”及“中國威脅論”在學術上的回應和駁斥到著手運用和合思想解決人類共同面對的五大沖突和五大危機。時至今日，和合學已經發展為成體系的思想觀點，可用于人類活動的各個方面。張立文先生作的《和合學——21世紀文化戰略構想》一書中，詳細介紹了和合學的內容，上卷是體，通過闡釋和合的意理規定和整體構想，建構和合的五大中心價值；下卷是用，通過八維學科的具體分析和論證，把上卷的理論、原理轉變為應用方法，與社會相結合。

文化轉生；和合學；三世界；八維和合

一、“和合”學說提出的時代背景

20世紀80年代，國內外形勢發生了巨大的變化，由于蘇聯的解體，到這著以美蘇為首的世界冷戰格局被打破，國際形勢極具變化。在新的世界格局未形成之前，西方學者亨廷頓卻發表了“文明沖突論”和“中國威脅論”，企圖沿用冷戰時期的思維方式來繼續實行新的對抗。這種對抗思維，兩極思維和西方中心論是不符合時代的發展的。在國內，改革開放的實行，全國由階級斗爭為綱轉變為以經濟建設為中心，這種轉變亟需人們在思想觀念上的轉變，跟新思維方式，由單一的思維轉變成多元化的思維方式。在此國內外的形勢變化的基礎上，和合學應運而生。

張立文先生在創立和合學時，就秉承著自己講，講自己的原則，在對待中國傳統文化中創造出“轉生”的文化觀。正是由于其對中國傳統文化的深厚積淀，使其得出了傳統文化創新的要旨，找到了文化轉生的“游戲規則”，把握規律，創造性的提出了和合學學說。

二、和合學的基本含義

和合學中，“和”具有和諧、和平、祥和的意思；“合”具有結合、融合、合作的意思。將“和”與“合”放在一起作為一個詞使用的，最早是在《國語鄭語》“商契和合五教，以保于百姓者也。”這句話的意思是，商契這個人能把五教加以結合整理，讓百姓安居樂業。對于和合，張立文先生也有明確的界定：“和合是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相和無形相的沖突、融合。與在沖突、融合的動態變易中諸多形相和無形相和合為新結構方式、新事物、新生命的總和。”和合的定義并不是對立統一，而是對對立統一的超越，和合學不僅講統一、融合，更講對立、沖突，和合學是以對立、沖突為基礎，承認差分，在沖突和差分的基礎上，超越沖突和差分，達到和合的境地。張立文先生說“沖突時和合的前提，和合是沖突的理勢。張先生強調，和合的主旨是生生，和合學即生生哲學。

和合思想在雖最早出現于先秦時期，但是自古以來民間的和合思想一直存在，即和合二仙的思想與傳說。雖然有傳統的和合思想，但是根據文化轉生的思想，現在的和合學思想從根本上來說屬于新的，充滿生機的，有別與傳統和合思想的新和合學。傳統的和合思想存在著五大理論誤區，即無中介的直接和合；無轉換的取舍和合；差分不足的簡單和合；無沖突的重一和合；無奇點的神秘和合。而張立文先生提出的和合學，作為對傳統的轉生與超越，針對傳統的五大理論誤區，提出了五大理論公設，即元素差分；結構整合；中介轉換；功能選擇；反演流行。這五大理論公設彌補了傳統和合思想的不足，是對其的延伸與超越。和合是一種世間的普遍現象，而和合學則是以這種現象為對象的研究。和合與和合學二者密不可分。張立文先生分別對二者進行了歸納，和合五義：差異與和生；存相與式能；沖突與融合；汰劣與擇優；煩惱與和樂。以上和合五義，都蘊含著“融突”的理論，即關于融合和沖突的理論，這便是“融突論”和合的基本內涵。而和合學五義分別是：然與所以然；變化與形式；流行與超越；對稱與整合；中和與審美。

和合學總結出人類所共同面對的五大沖突及五大危機，他們分別是：人與自然的沖突——生態危機；人與社會的沖突——人文危機，這其中包含了貧富差距過大等問題；人與人的沖突——道德危機，其中比較貼近生活的有空巢老人問題，人接關系疏離問題等；人與心靈的沖突——信仰危機；人與文明的沖突——價值危機。從五大沖突和危機中我們可以看出，和合學主要解決的還是“人”的問題。那么對于“人”的概念，和合學中也有自己的解釋。人的概念，即是會自我創造的和合存在。

和合學中提出了三個世界的理念：人的世界（和合意義世界）、地的世界（和合生存世界）、天的世界（和合可能世界）。三世界的構想最早出現于《周易》的天地人框架，突出人的自我創造，體現和合的價值理念。三個世界的理論是和合學的邏輯主干。詳細來看，在地的世界，人為天地立心，所以人必須進行自我創造。人要進行自我創造，首先要有的是人生存的環境。除了基礎的生存、安全、溫飽環境之外，人還需要合適的政治環境、經濟環境、文化環境等。人的生存離不開這些環境。所以在地的世界中，境與理是其核心。在人的世界中，人活著就要講意義，思考人為什么活著等問題。人生的價值在哪里，人生的意義在何處，這些都是人的思想活動和精神需求。有了這些思考，人便有了道德的生命，意義的生命，價值的生命。在整個人的世界中，性與命是核心。在天的世界中，信仰是人的特殊需要，可能意義是人的精神家園，在精神境界中給予人理想創造，而這些，則構成了人的可能世界。在天的世界中，核心是道與和。境與理，性與命，道與和共同構成了三個世界理念的六大核心，六大核心是三世界的支撐。

三、和合學科的應用及發展

張立文先生提出的和合學學說，是一個系統的，成體系的學說，其不僅旨在解決人類所共同面對的五大沖突和危機，也在合學基礎上轉生出許多科學學科。這是由和合學內部的轉生機制和生生機制轉換而來的，而且有和合體內在諸差分化的元素、要素自身乃至相同的沖突、選擇、淘汰、更新的活動機制。因此，從和合學中的“體”中就可以推導出“用”來。

將和合學中的六大核心與元、已、生、解、物、心、群、和相互和合，可以得出“八維”和合。這“八維”和合是：以上和合——和合自然科學；道德和合——和合倫理學；人文和合——和合人類學；工具和合——和合技術科學；形下和合——和合經濟學；藝術和合——和合美學；社會和合——和合管理學；目標和合——和合決策學。和合學八大學科的建立，標志著和合學從理論原理進入到了人的生存世界、意義世界、可能世界中，和合學的“體”與“用”是緊密結合在一起的，是一個完整的體用體系。以和合的義理為依據，既涵攝又超越沖突、融合的學問。

[1]張立文.和合學（上下卷）[M].中國人民大學出版社，2006.

[2]張立文.“自己講、講自己”中國哲學的重建與傳統現代的度越[M].北京師范大學出版社，2007.

[3]張立文.和合哲學論[M].人民出版社，2004.

[4]中國哲學史. 北京大學哲學系中國哲學教研室.

[5]魏義霞.哲學史與哲學創新——讀《張立文文集》[J].燕山大學學報，2010（4）.

[6]方國根.中國哲學的反思與未來走向—張立文教授訪談錄[J].爭鳴與探索,2001（07).