感性閱讀，理性研究

北京　王曉云

感性閱讀，理性研究

北京王曉云

文學理論是一種方法上的工具，是伴隨著文學成為獨立的精神文化現象而出現的，或者說是使文學成為文學的標志。感性地閱讀和感悟，理性地研究和批評，才是文學研究的正確態度和有效途徑。

文學批評 感性閱讀 理性研究

毋庸置疑，無論是文學理論、文學批評還是文學史，都是建立在文學作品的基礎之上的，所以一切文學研究必須從文學作品出發。在文學研究中，我們應該提倡感性地去閱讀和感悟，理性地去研究和批評。

文學研究的目的和態度

正如王彬彬教授所說，文學研究不同于捕魚撈蝦一類營生，它不是純技術性的活動。然而對于從事文學研究的學者而言，其意向性各有不同，在這個浮躁的、急功近利的時代，文學研究的目的似乎變得不那么純粹了。許多中文專業學生、文學研究和批評者為達到個人目的而進行文學研究，或為了完成論文，或為了滿足科研任務量，或為了職稱晉升，真的是將文學研究當成一種捕魚撈蝦類的純技術性活動。帶著這些功利性的目的進行文學研究是不理性的做法，是對文學的不尊重，甚至造成了學術風氣的敗壞。

那么文學研究的目的究竟是什么？孔子曾說：“古之學者為己，今之學者為人。”孔子認為，古代的學者學習和研究的目的在于提高自己，提升自己的學問道德，做一個真正的人；而現代學者的目的卻在裝飾自己，做給別人看，取悅于人或追名逐利。宋代理學家周敦頤《通書·文辭》中有言：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？”表達了文學的社會功能，即文學是用來說明道理、弘揚精神的。孔子的“為己”說和周敦頤的“文以載道”說概括了文學研究的兩個目的：一是實現自我修養的提高；一是通過理性地理論研究實現文學傳播道義、弘揚精神的社會功用。

所以，把文學研究當成捕魚撈蝦類的技術性活動，或將文學研究當成追逐名利的手段，都是極不理性的做法，不是一個文學研究者應該具有的品格。作為文學研究者和批評者，正確的態度，首先是對文學的尊重，其次是實事求是、客觀公正和民主平等。更為重要的是，文學研究者和批評者應該具有一種社會責任感和使命感。

文學研究的過程和方法

文學研究的過程不同于捕魚撈蝦的過程，捕魚撈蝦是在開始之前必須解決用什么工具的問題，有了好的工具才能有好的收獲；文學研究則不同，文學研究和批評過程中最基礎也是最重要的是閱讀文學作品。一切文學研究和文學批評的前提必須是對文學作品的全面理解和感悟，即感性閱讀。閱讀通常分為消遣性閱讀、欣賞性閱讀和批判性閱讀，大多數讀者屬于消遣性閱讀和欣賞性閱讀，而較少批判性閱讀。消遣性閱讀滿足讀者的審美愉悅需要；欣賞性閱讀滿足讀者的審美欣賞和審美創造的需要；而批判性閱讀不僅要能夠理解和欣賞一部文學作品，還要能對它的價值做出評價。文學研究和批評需要這種批判性閱讀。而當今的文學研究者和批評者，為求更快地實現各自的目的而弱化，甚至省略了鑒賞和批判的過程，“這種將‘研究’與‘鑒賞’分割開來的兩分法，對于既是‘文學性’的，又是‘系統性’的真正文學研究來說，是毫無助益的”①。

在感性閱讀和鑒賞之后才能進行理性的文學研究。在文學研究過程中，研究者通常會運用文學理論來論證自己的理解和感悟，而對文學理論的運用必須建立在對作品充分閱讀和鑒賞的基礎之上。文學理論使用的過程“應該是把對文學的感悟和理解上升為理論，而不是對一種或多種外在理論的生搬硬套、生吞活剝”，應該是自下而上而不應該是自上而下，是從內到外而不應該是從外到內。目前的一些有志于從事文學研究和批評的人，還沒有做到理性研究，正如王彬彬教授所說：“他們通常胡亂閱讀一些外來理論的譯本，而文學作品的閱讀經驗卻極其貧乏，似懂非懂地‘掌握’了許多理論，但對文學本身的感悟和理解能力卻并沒有超過社會平均水平。”這些人缺乏對文學研究的認識、理解、思考和決斷能力。

文學研究與文學理論

再看文學研究與文學理論的關系。按照韋勒克與沃倫的觀點，文學研究包括三個分支——文學理論、文學批評和文學史。文學批評是對文學作品以及與之相關的文學現象的分析、研究和評價；文學史是研究文學的歷史現象及其發展規律的科學；文學理論則是對“文學的原理、文學的范疇和判斷標準等類問題的研究”②，“文學理論要以文學史所提供的大量材料和文學批評實踐所取得的成果為基礎。如果文學理論不根植于具體文學作品的分析和文學發展歷史的研究，文學理論所概括的文學基本原理、概念、范疇和方法，也就成了‘空中樓閣’，失去了存在的依據”③。可見，在文學研究中，文學理論、文學批評和文學史是三位一體，互相滲透的，三者共同作用來完成文學研究。

那么，當今的文學研究還需不需要文學理論？隨著消費浪潮的來襲，傳統的文學經典漸漸失去了賴以生存的文化土壤，而大眾文化和日常生活審美化卻日益占據社會文化的主流地位，文學被邊緣化了。但即便如此，文學也并沒有失去生命力，它也緊跟時代的潮流，嘗試著對傳統文學觀念的突破。在這種狀況下，事實是現有的文學理論正在漸漸失去其效用。因為我們所知的文學理論都是建立在對傳統文學進行經驗總結的基礎之上，而如今，連文學本身都成了待討論的問題，那么文學理論也就面臨著合法性的危機。任何事物都需要發展變化才有生機，文學理論也不例外。文學理論是一種方法上的工具，是伴隨著文學成為獨立的精神文化現象而出現的，或者說是使文學成為文學的標志。文學理論是對所有文學現象的研究，它一方面追求文學現象的本質和規律，一方面總結文學經驗，指導文學活動，所以我們今天的文學研究仍急需文學理論。但隨著文學的多樣化，文學理論也不能一成不變。那么我們如何得到適用于當今文學形式的文學理論呢？毫無疑問，我們仍要回歸到對作品的閱讀和感悟中。文學理論不是固定不變的法則，而是對文學實踐經驗的概括，也就是說理論來源于實踐，要接受實踐的檢驗，最后用于指導實踐；而實踐則既是文學創作，也是文學閱讀和鑒賞。

所以，文學研究絕不是一項純技術性的活動。感性地閱讀和感悟，理性地研究和批評，這才是文學研究的正確態度和有效途徑。

①②〔美〕勒內·韋勒克：《文學理論》，文化藝術出版社2010年版，第4頁，第32頁。

③童慶炳：《文學理論教程》，高等教育出版社1998年版，第4頁。

作 者：王曉云，中國傳媒大學文法學部助理研究員，文學博士。

編 輯：孫明亮 mzsulu@126.com