藝術(shù)本質(zhì)之我見

肖思涵 （武漢理工大學(xué) 430000）

藝術(shù)本質(zhì)之我見

肖思涵 （武漢理工大學(xué) 430000）

什么是藝術(shù)的本質(zhì)，從古至今一直是美學(xué)，哲學(xué)和文藝學(xué)聚訟不止，眾說紛紜的一個(gè)辯證且值得思考的問題。對于藝術(shù)本質(zhì)的探索就像人類對于生命本質(zhì)的探索一樣，是永無止境的。我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光進(jìn)行藝術(shù)本質(zhì)的研究, 以更加積極的、開放的心態(tài)借鑒從古至今中外對于藝術(shù)本質(zhì)探索的經(jīng)驗(yàn),努力將理論結(jié)合與實(shí)際創(chuàng)作之中。

藝術(shù)本質(zhì)；情感論； 美的本質(zhì)

自古以來藝術(shù)本質(zhì)觀的爭論不休，各個(gè)時(shí)期各個(gè)地方的人對藝術(shù)的本質(zhì)都進(jìn)行了大膽的探索，由于人們所處的環(huán)境以及社會(huì)意識的不同，也就出現(xiàn)各種各樣的學(xué)說。雖然對于什么是藝術(shù)的本質(zhì),目前全世界沒有一個(gè)共同認(rèn)可的答案，,但是可以通過西方人對藝術(shù)本質(zhì)的理解與東方人藝術(shù)本質(zhì)的理解進(jìn)行對比,特別是西方藝術(shù)本質(zhì)觀與中國藝術(shù)本質(zhì)觀的對比，從中對藝術(shù)的本質(zhì)做一個(gè)大致的探索。

一、西方美學(xué)中的藝術(shù)本質(zhì)觀

從西方美學(xué)的角度來看，關(guān)于什么是藝術(shù)本質(zhì)問題，大體上說經(jīng)歷了三大階段。第一階段是從古希臘到文藝復(fù)興和新古典主義時(shí)期（公元前6世紀(jì)—公元17世紀(jì)），這是西方美學(xué)的古代自然本體論美學(xué)時(shí)期，這時(shí)的藝術(shù)本質(zhì)理論是以古希臘的亞里士多德以及柏拉圖“藝術(shù)摹仿自然論”為主，以文藝復(fù)興時(shí)代的“藝術(shù)是自然的鏡子說”為轉(zhuǎn)折，突出美的實(shí)體性，藝術(shù)的客體性，認(rèn)為美在于事物本身，從客觀事物的角度去解釋藝術(shù)。第二階段是從啟蒙運(yùn)動(dòng)到德國古典美學(xué)（公元18世紀(jì)—19世紀(jì)中葉），這是西方美學(xué)的近代認(rèn)識論美學(xué)時(shí)期，這時(shí)的藝術(shù)本質(zhì)理論是以認(rèn)識論的觀點(diǎn)改造過的“模仿論”和“鏡子說”為主體，以“藝術(shù)的表現(xiàn)論”為轉(zhuǎn)折，確定了人在其中的重要性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的主體性。第三階段是從馬克思主義的實(shí)踐美學(xué)、俄國革命民主主義美學(xué)和西方現(xiàn)代主義美學(xué)同時(shí)開始至今（19世紀(jì)中葉—今天），這是西方美學(xué)的現(xiàn)代和后現(xiàn)代人類（社會(huì)）本體論美學(xué)時(shí)期，這時(shí)的藝術(shù)本質(zhì)理論是一曲曲無主題變奏曲，形形色色的觀點(diǎn)的藝術(shù)本質(zhì)論都被人們提出來，層出不窮，目不暇接。例如俄國形式主義美學(xué)家什克洛夫斯基在《藝術(shù)作為手法》中指出：“為了恢復(fù)對生活的感覺，為了感覺到事物，為了使石頭成為石頭，存在著一種名為藝術(shù)的東西。還有一些其他的觀點(diǎn)如德國康德、席勒的“藝術(shù)是自由的游戲”但是把藝術(shù)僅僅歸納為游戲未免太過兒戲；德國客觀主義唯心哲學(xué)家黑格爾則認(rèn)為“藝術(shù)是絕對理性的感性顯現(xiàn)”則忽視了藝術(shù)品與欣賞主體之間的關(guān)系；另外，克萊夫.貝爾認(rèn)為“藝術(shù)是有意味的形式”，這是后現(xiàn)代關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的一種解釋；而弗洛伊德、容格認(rèn)為“藝術(shù)是無意識的表現(xiàn)”，“精神分析法”具有開創(chuàng)性的意義，在其提出之前還沒有人意識到“潛意識的存在”。

這第三部曲構(gòu)成了西方藝術(shù)界和哲學(xué)界對于藝術(shù)本質(zhì)的理解，從客觀到主觀，從主觀到主客觀的關(guān)系學(xué)，西方美學(xué)界一直在這三方之中尋找答案。

二、中國美學(xué)中的藝術(shù)本質(zhì)觀

第一，言志說最早見諸文字的文獻(xiàn)是《尚書·堯典》。它是總過古代最早的藝術(shù)本質(zhì)觀，被認(rèn)為是中國古代藝術(shù)理論的基石。言志說認(rèn)為詩歌是表達(dá)人的主觀意志的，這種主觀之合乎理法規(guī)范的思想。言志說對于后來的緣情說有著直接的影響。

第二，感物說認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作所需要的情感反應(yīng)是來源于現(xiàn)實(shí)生活的感受，不是無中生有的。它對于言志說進(jìn)行了補(bǔ)充。感物說對于言志說的深化在于對志產(chǎn)生的原因的進(jìn)一步說明。感物說是中國古代藝術(shù)理論中一個(gè)比較折中的具有包容性的理論。

第三，緣情說的代表人物是魏晉時(shí)期的陸機(jī)。他在《文賦》中指出“詩緣情而綺靡”。緣情說認(rèn)為藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，而這種槍桿并不是儒家所規(guī)定的道德情感，而是一種自然情感。緣情說的合理性在于他對于藝術(shù)所傳達(dá)的情感并沒有做特別的限定，從而使主觀之情能夠以原生的形態(tài)得到表現(xiàn)，因而作品顯得生機(jī)勃勃。

第四，暢神說的提出者是魏晉時(shí)期的宗斌、王微。暢神說認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于以一定的形象來模仿現(xiàn)實(shí)的自然景象，從而使欣賞者的精神舒暢。宗炳的“暢神”說，鮮明地突出了人在審美審美過程中的愉悅功能，強(qiáng)調(diào)審美過程中主體意識的絕對意義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體審美的自由和及其個(gè)體審美認(rèn)識的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)徹底擺脫“致用”與“比德”的束縛。因而，他是中國美學(xué)發(fā)展史進(jìn)入了審美自覺期的杰出代表。

三、藝術(shù)本質(zhì)的個(gè)人見解

在藝術(shù)本質(zhì)探尋的過程中我比較欣賞俄國列夫.托爾斯泰與克羅齊的看法：“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”以及卡西爾、蘇珊.朗格的“符號學(xué)”，“藝術(shù)是情感的符號”。盡管他們的分析也不夠全面，但是我認(rèn)為這可以有助于我們理解藝術(shù)的關(guān)鍵所在。

情感論重視人的主體意識,情感被認(rèn)作是文學(xué)的本質(zhì)與特征。托爾斯泰認(rèn)為“感染性不但是藝術(shù)的毫無疑義的標(biāo)志，而且感染的程度也是藝術(shù)價(jià)值的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。托爾斯泰的《藝術(shù)論》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的感染力和情感在今天看來一點(diǎn)都不過時(shí)，除去里面關(guān)于道德、宗教等對藝術(shù)表達(dá)范圍的束縛，他所講到的藝術(shù)感染力、藝術(shù)家的體驗(yàn)和真摯，就像太陽一樣永存于藝術(shù)原則的中心。這個(gè)原則能有效杜絕藝術(shù)家成為藝術(shù)從業(yè)者，杜絕寫作者成為寫作行業(yè)者而制造出藝術(shù)贗品。人類既是理性動(dòng)物，更是情感的動(dòng)物。人身上具有豐富的情感資源，喜怒哀樂融于生活的每一天。但是藝術(shù)除了需要真情的投入還需要理性的閃光才能令人深思。由此可見藝術(shù)不靜靜是情感的表現(xiàn)和符號，同時(shí)也應(yīng)該有理性的注入。由此可見，藝術(shù)的本質(zhì)應(yīng)該是生活理性的情感再現(xiàn)。它包含三層意思。其一、藝術(shù)是源于生活卻高于生活：藝術(shù)對于生活有一定的模仿，雖然柏拉圖在《理想國》中要將畫家驅(qū)逐出境，但是藝術(shù)是對生活的真實(shí)反映這一點(diǎn)是不容置疑的，因?yàn)閷徝朗切枰腕w的，藝術(shù)創(chuàng)造美同樣也需要客體。其二、藝術(shù)必須依靠真摯的感情方可深入人心，藝術(shù)必須引起審美主體的情感反映，也就是審美主體在藝術(shù)品中的自我顯現(xiàn)。其三；藝術(shù)應(yīng)該有理性的注入才值得細(xì)細(xì)的回味和思索。

總之，藝術(shù)本質(zhì)的探索就像人類對于生命本質(zhì)的探索一樣，是永無止境的。我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光進(jìn)行藝術(shù)本質(zhì)的研究, 以更加積極的、開放的心態(tài)借鑒從古至今中外對于藝術(shù)本質(zhì)探索的經(jīng)驗(yàn),努力將理論結(jié)合與實(shí)際創(chuàng)作之中。

[1][波蘭]符·塔達(dá)基維奇，理然譯．《西方美學(xué)概念史》．北京：學(xué)苑出版社，1990．

[2][俄]車爾尼雪夫斯基，周揚(yáng)譯．《生活與美學(xué)》．北京：人民文學(xué)出版社，1962．

肖思涵（1992—），女，漢族，湖北省黃岡人，動(dòng)畫碩士，單位：湖北省武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院動(dòng)畫專業(yè)，研究方向：動(dòng)畫的應(yīng)用與發(fā)展。