論武德的現(xiàn)代教育價(jià)值

文/殷鋒

傳統(tǒng)的道德文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，武術(shù)同樣是以此為基，以“德”為先，習(xí)武之人講究武德，它來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)的徳目:仁、義、禮、智、信，這五常是儒家從古代眾多的徳目中概括和提煉出來(lái)五種最基本道德規(guī)范。“武德”則是內(nèi)核中的內(nèi)核。“未曾習(xí)武先習(xí)德”便是對(duì)武德重要性很好的說(shuō)明。

一、武德中“仁”的現(xiàn)代教育價(jià)值

孔子深知文武兼?zhèn)洌滤囯p馨的重要性，強(qiáng)調(diào): “有文事者，必有武備;有武事者，必有文備”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)君子須具備“知”、“仁”、 “勇”，有“藝”則更為完善。［1］其核心是“仁”。內(nèi)涵為“愛(ài)人”和“忠恕之道”，孔子將其寓于“武”中，倡導(dǎo)以人為本，尊重人，關(guān)心人，做到“仁者愛(ài)人，推己及人”，“老吾老以及人之老，有吾幼以及人之幼”，盡吾所能，幫助有困難之人，便是“仁”，“勇”之體現(xiàn)。它的教育價(jià)值在于:在“仁”基礎(chǔ)上如果把這種家庭血緣的親情向外擴(kuò)充，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)他人的愛(ài)心，以仁愛(ài)之心對(duì)待一切人，建立人與人之間相親相愛(ài)和諧的人際關(guān)系，由此擴(kuò)大為對(duì)整個(gè)社會(huì)的愛(ài)。

二、武德中“義”的現(xiàn)代教育價(jià)值

墨家主張兼愛(ài)，非攻，尚賢，節(jié)儉，“義”字為先，墨家弟子，均是武藝高強(qiáng)，慷慨俠義之士，他們恪守信義，重人輕己，重義輕生。韓非子稱之“俠以武犯禁”。［1］武德中的“義”應(yīng)是國(guó)家與公民不斷堅(jiān)持的價(jià)值理念。對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)來(lái)說(shuō)，武德的“義”擴(kuò)大為公平正義，一方面它是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要基石，另一方面，堅(jiān)持公平正義才能使得社會(huì)不同利益群體、各盡其能、各得其所、和諧相處。對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，“義”包含忠孝，所謂忠，對(duì)國(guó)家民族忠心，對(duì)家庭夫妻關(guān)系忠誠(chéng)，對(duì)本職工作盡職，對(duì)上級(jí)朋友忠義，盡孝道。武德中的“義”要求我們每個(gè)人在道德價(jià)值取向上，堅(jiān)持“重義輕利”、“以義導(dǎo)利”，用“義”來(lái)約束自己的貪念、私欲，在面臨“利”與“義”的取舍時(shí)，果斷選擇“義”。同時(shí)，它也是獲取名利的前提，要做到“義然后取”。

三、武德中“禮”的社會(huì)教育價(jià)值

武彥中有:“習(xí)武先挨打，笑臉迎人欺”。萇家拳《初學(xué)條目》中規(guī)定:“舉動(dòng)間要心平氣和，善氣迎人欺”。武德講究禮讓、忍耐、厚德載物。這種精神境界在《道德經(jīng)》中表現(xiàn)為:“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。”體現(xiàn)在“禮讓”，“禮者，示人以曲也”。武德中的“禮”它是一種“柔中帶剛”內(nèi)在精神，它的教育價(jià)值在于對(duì)平等、尊重、理解、寬容的提倡與促進(jìn)。作為一種傳統(tǒng)道德規(guī)范，禮在提高個(gè)人道德素質(zhì)、保持人際關(guān)系的和諧發(fā)揮了重要作用。“禮”的教化功能，讓每個(gè)人自覺(jué)維系社會(huì)公德，做“克己復(fù)禮”，自覺(jué)約束不良思想，將“惡”潛意識(shí)的制止。對(duì)于國(guó)家而言，中華民族禮義之邦的形象的塑造，與禮的觀念的深入人心無(wú)疑是有著密切關(guān)系的。

四、武德中“智”的教育價(jià)值

孟子把智看成是判別是非善惡的一種能力和觀念，提出“是非之心，智也”的命題。漢儒董仲舒強(qiáng)調(diào)仁智兼重，既仁且智，并在《春秋繁露·必仁且智》中從許多方面對(duì)智的內(nèi)涵作出詳細(xì)的申論。智，是不能脫離道德來(lái)談的。人的認(rèn)識(shí)、理性如果不與德性、德行相聯(lián)系，就不能成為人們現(xiàn)實(shí)的道德品質(zhì)，甚至?xí)呦虻赖碌姆疵妗＃?］明清之際大儒王夫之就談到，智離開(kāi)仁便顯得苛刻，離開(kāi)禮便顯得淺薄，離開(kāi)義便顯得乖巧，離開(kāi)信便顯得詭詐。這是非常深刻的見(jiàn)解。也正是因?yàn)槿绱耍寮艺勚牵偸桥c其他四德聯(lián)系在一起的。作為“五常”之一的智，實(shí)際上就是對(duì)仁、義、禮、信等道德原則的認(rèn)同與理解。當(dāng)然，作為道德認(rèn)識(shí)，智也必須要落實(shí)、體現(xiàn)到道德行為上，與道德行為相一致，真正成為現(xiàn)實(shí)的道德品質(zhì)。

五、武德中“信”的現(xiàn)代教育價(jià)值

孫子則不僅提出了“人而無(wú)信，不知其可”(《論語(yǔ)·為政》)的命題，把信作為立人之本，而且把信視為立國(guó)之本，認(rèn)為“民無(wú)信不立”(《論語(yǔ)·顏淵》)。如果人民不信任，國(guó)家朝政就立不住腳，因而即使去兵、去食，也要存信，寧死必信。 “信”在社會(huì)中的價(jià)值是廣泛的:對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)它是立身之本:重視、提倡信，要求人們能夠言行一致，對(duì)人講誠(chéng)信，武德也講究誠(chéng)信待人。信是為人處事的基本原則。失信于人會(huì)導(dǎo)致“失道寡助”，是我們應(yīng)該規(guī)避的。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)“信”是溝通人與人之間的一座橋梁，人人相互信任，整個(gè)社會(huì)才會(huì)和諧、安定。誠(chéng)信也是政府，社會(huì)，公民最基本最核心的價(jià)值理念。

結(jié)論

“仁、義、禮、智、信”傳統(tǒng)徳目與“武”相容合，是我國(guó)古代先哲道德禮儀思想的高度概括，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇，傳統(tǒng)的文化一定程度上與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值相抵觸。表現(xiàn)出“不合時(shí)宜”的狀態(tài)，因此武德中的“五德”要結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐賦予其新的意義，體現(xiàn)時(shí)代精神新內(nèi)涵。這就要求我們摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，取其精華。發(fā)掘武術(shù)內(nèi)涵，武德作為中國(guó)獨(dú)有的柔性文化，與法相比他有其獨(dú)特的教化作用。外在的是一種“抱拳禮”，內(nèi)在來(lái)說(shuō)是一種真文化的內(nèi)傾性，它內(nèi)化為習(xí)武之人的一種道德約束，由此武德才能發(fā)揮它真正的社會(huì)價(jià)值。

［1］國(guó)家體委武術(shù)研究院. 《中國(guó)武術(shù)史》 ［M］. —北京:人民體育出版社. 2012. 4.

［2］道德禮儀:中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德. 四川文明網(wǎng). ［OL］.2012 -12-08