漢魏六朝文學傳播的幾種方式

⊙張喜貴 宋文慧［江南大學人文學院， 江蘇 無錫 214122］

漢魏六朝文學傳播的幾種方式

⊙張喜貴 宋文慧［江南大學人文學院， 江蘇 無錫 214122］

在大規模的雕版印刷產生以前的漢魏六朝文學是如何傳播的，其主要的途徑有口頭吟詠、贈送與求取書籍、傳抄題壁、稱引佳句等方式使詩文得以傳播。傳播方式的多樣性是由于其時人們對于文學的喜愛，種種傳播方式使得那一時期文學作品得以有效的保存，這對我們今天的出版與發行也是有借鑒意義的。

吟詠 傳抄 傳播方式 漢魏六朝文學

文學要想實現其價值，就離不開創作、傳播、接受這樣三個重要環節，其中傳播在其中起著舉足輕重的橋梁與紐帶作用。任何文學都必須借助于一定的傳播手段才能達成其被接受的目的，那么漢魏六朝文學的傳播狀況又是如何呢？

一、口頭吟詠的傳播方式。漢魏六朝人非常喜歡吟詩，由吟詠而產生的音情頓挫、聲調悠揚的效果所傳達出的詩歌神韻遠非案頭的無聲閱讀可以相比。

袁虎，袁宏的小字，他的吟詩是一種自娛自樂的消遣方式，但在客觀上卻起到了傳播作用。袁宏吟詩的背景是夜晚到來之時清風朗月的映襯，從而取得了特殊的藝術效果。《續晉陽秋》曰：“虎少有逸才，文章絕麗，曾為《詠史詩》，是其風情所寄。少孤而貧，以運租為業。鎮西謝尚，時鎮牛渚，乘秋佳風月，率爾與左右微服泛江。會虎在運租船中諷詠，聲既清會，辭文藻拔。非尚所曾聞，遂住聽之，乃遣問訊。答曰：是袁臨汝朗誦詩，即其詠史之作也。尚佳其率有勝致，即遣要迎，談話申旦。自此名譽日茂。”①袁宏因為吟詩而使自己的命運為之改觀。

袁宏吟詠的是自己的詩作，而王敦等則是吟詠他人詩作以寄托情懷。《世說新語·豪爽》：“王處仲每酒后輒詠‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。’以如意打唾壺，壺口盡缺。”桓玄吟詠阮籍《詠懷》：“簫管有遺音，梁王安在哉？”王徽之詠左思《招隱詩》：“杖策招隱士，荒途橫古今。巖穴無結構，丘中有鳴琴。白雪停陰間，丹葩曜陽林。”都在客觀上使前代詩作得以傳播。吟詠他人詩作甚至成為了一種風氣，沈約吟誦何遜的詩：“一日三復，猶不能已。”沈約著名的三易說中就有一條為“易記誦”。此時的口頭傳播多是借詩言志，以他人之詩傳己此時之意。

二、贈送與求取書籍的傳播方式。私人之間的書籍贈送與政府之間的書籍流通較為常見的兩種方式，請看蔡邕贈王粲書籍：初平元年（190），王粲遭董卓之亂，董卓挾持獻帝往長安，洛陽二百里內數百萬人被強行西遷。十四歲的王粲亦徙居長安，見到了蔡邕，“左中郎將蔡邕見而奇之，時邕才學顯著，貴重朝廷，常車騎填巷，賓客盈坐。聞粲在門，倒屣迎之。粲至，年既幼弱，容狀短小，一坐盡驚。邕曰：‘此王公孫也，有異才，吾不如也。吾家書籍文章，當盡與之。’”②書籍得以在私人間贈予，無疑使文學的傳播得以薪火相傳。

政府之間的書籍交流以北方政府向南方政府求書的行為為主。宋元嘉三年（426）北涼沮渠蒙遜曾向宋求書：《宋書·氐胡傳》卷九十八記載：“世子興國遣使奉表，請《周易》及子集諸書，太祖并賜之，合四百七十五卷。蒙遜又就司徒王弘求《搜神記》，弘寫與之。”③宋元嘉十四年（437），北涼主沮渠牧犍亦派使者入宋，先送給江南一百五十四卷書，同時又借此機會向宋求書。“茂虔又求晉、趙《起居注》諸雜書數十件，太祖賜之。”④求書行為無疑打破了地域與個人之間的界限，使南北之間在文化上得以交流。

三、傳抄的傳播方式。謝靈運詩就是通過抄寫而得以傳播的。謝靈運罷官居始寧，“每有一詩至都下，貴賤莫不競寫，宿昔間士庶皆遍，名動都下。”⑤謝靈運在京都之外尋山越嶺“，所至輒為詩詠”，引發了那些由于交通的限制無法親臨此地之人的興趣，并樹立了他文壇領袖的地位。《南史·劉孝綽傳》說“：孝綽辭藻為后進所宗，時重其文，每作一篇，朝成暮遍，好事者咸誦傳寫，流聞河朔，亭苑柱壁莫不題之。文集數十萬言，行于時。“”朝成暮遍”即是從此而來。

人們還把喜愛的作品書之于扇面。“羊孚作《雪贊》云：‘資清以化，乘氣以霏。遇象能鮮，即潔成輝。’桓胤遂以書扇。”（《世說新語·文學》）其中對雪的贊美極具有形象性，難怪桓胤如此喜愛。

謝靈運也主動接受并傳播前人作品，這應屬于傳播學中異代的傳播。《擬魏太子鄴中集詩序》曰：

建安末，余時在鄴宮，朝游夕宴，究歡娛之極。天下良辰美景，賞心樂事，四者難并，今昆弟友朋，二三諸彥，共盡之矣。古來此娛，書籍未見，何者？楚襄王時，有宋玉唐景，梁孝王時，有鄒枚嚴馬，游者美矣，而其主不文。漢武帝徐樂諸才，備應對之能，而雄猜多忌，豈獲晤言之適？不誣方將，庶必賢于今日爾。歲月如流，零落將盡撰文懷人，感往增愴。

洛陽紙貴是文學傳抄史上的一件盛事，左思通過運作使自己作品得以快速傳播。左思以十年時間寫成《三都賦》，起初沒有受到重視，甚至遭到了入洛的陸機的嘲弄，稱要待他寫成后覆酒甕耳。左思貌寢口訥，不善言辭，但他的運作是成功的。

左太沖作《三都賦》初成，時人互有譏訾，思意不愜。后示張公。張曰“：此二京可三，然君文未重于世，宜以經高名之士。”思乃詢求于皇甫謐。謐見之嗟嘆，遂為作敘。于是先相非貳者，莫不斂衿贊述焉。（《世說新語·文學》）

寫作之初就有預報，使得陸機也有耳聞。寫成之后左思利用了名人的效應，《晉書·左思傳》載：“及賦成，時人未之重。思自以其作不謝班張，恐以人廢言，安定皇甫謐有高譽，思造而示之。謐稱善，為其賦序。張載為注魏都，劉逵注吳蜀而序之曰：……陳留衛權又為思賦作略解……自是之后，盛重于時，文多不載。司空張華見而嘆曰：‘班張之流也。使讀之者盡而有余，久而更新。’于是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。”⑧東漢時蔡倫發明了造紙術，但紙的產量有限，再加上《三都賦》又是如此值得珍藏，于是紙為之貴也就正常了。有人認為是左思自己所為，假借他人之名。《中古文學系年》據《左思別傳》謂：“謐卒時，左思《三都賦》尚未完成，賦序是假托的。”⑨左思很好地利用了文學傳播的渠道，達到了轟動洛陽的目的。左思《三都賦》在傳播學中應是屬于當下的傳播，在經歷了短暫的沉寂之后從而迅速走紅。

成功的運作也必須是名實相符，那些名實不符之作，即使有人替你褒揚，最終也會被人拋棄。《世說新語·文學》中記載一則傳播受挫的例證：

庾仲初作《揚都賦》成，以呈庾亮。亮以親族之懷，大為其名價云：“可三《二京》，四《三都》。”于此人人競寫，都下紙為之貴。謝太傅云：“不得爾，此是屋下架屋耳，事事擬學，而不免儉狹。”

在此名人的效應起初也得以顯現，得到庾亮的宣傳，認為可以與張衡《二京賦》、左思《三都賦》并美，“都下為之紙貴”，但謝安“疊床架屋”的評價使其泡沫化為烏有。“以親族之懷”，就是礙于親族的情面難免就有過譽之嫌。

四、通過稱引佳句的方式使詩文得以傳播。人們喜歡一首詩或一篇文章往往是從喜歡其中的佳句開始的。《世說新語·文學》中記載：

孫興公作《天臺賦》成，以示范榮期，云：“卿試擲地，要作金石聲。”范曰：“恐子之金石，非宮商中聲！”然每至佳句，輒云：“應是我輩語。”

孫綽將自己作品推介給范氏，得到的是質疑之聲，同時對其文中的佳句“赤城霞起而建標，瀑布飛流而界道”贊美不已，佳句能提升全文的質量。《世說新語·文學》評郭璞詩：

郭景純詩云：林無靜樹，川無停流。阮孚云：泓崢蕭瑟，實不可言。每讀此文，輒覺神超形越。

讀郭璞詩就好像是超脫凡俗一樣，“形神超越”是一種強烈的情感共鳴。鐘嶸在《詩品》中說：

“思君如流水”（徐干《室思》），既是即目；“高臺多悲風”（曹植《雜詩》），亦唯所見；“清晨登隴首”（張華斷句），羌無故實；“明月照積雪”（謝靈運《歲暮》），詎出經史？觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。⑩

用原詩中的秀句佳句代指全篇，并對直尋之美大加褒揚。評論家所發表的評論常常會直接或間接地促進這些文學的傳播。

漢魏六朝文學，究其傳播方式的多樣性還是由于其時人們對于文學的喜愛。當然漢魏六朝文學的傳播并不局限于以上幾點，其他如群體性賦詩、贈答式的賦詩、題壁式的賦詩等都是文學傳播必不可少的方式。

① 余嘉錫撰.世說新語箋疏[M].北京：中華書局，1983：268.

② （晉）陳壽撰，（宋）裴松之注.三國志·魏書[M].北京：中華書局，1999：445.

③④ （梁）沈約撰.宋書[M].北京：中華書局，1974：2415，2416.

⑤⑥ （唐）李延壽撰.南史[M].北京：中華書局，1999：335,673.

⑦⑩ 曹旭.詩品集注[M].上海：上海古籍出版社，1994：54，174.

⑧ （唐）房玄齡等撰.晉書 [M].北京：中華書局，1999：1585-1586.

⑨ 陸侃如著.中古文學系年[M].北京：人民文學出版社，1985：699.

作 者：張喜貴，文學博士，江南大學人文學院教授，主要從事六朝文學及中國詩學研究；宋文慧，江南大學人文學院學生。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com

教育部人文社會科學研究規劃項目：11YJA751098；國家社會科學基金項目：12BZW023.