策馬塞外與歸于自然
——岑參邊塞詩的生命意識(shí)

⊙魏 佳［普洱學(xué)院中文系， 云南 普洱 665000］

策馬塞外與歸于自然
——岑參邊塞詩的生命意識(shí)

⊙魏 佳［普洱學(xué)院中文系， 云南 普洱 665000］

本文通過對(duì)岑參邊塞詩中作家展現(xiàn)的自我生命價(jià)值的追問，探求邊塞詩內(nèi)核流動(dòng)著的生命意識(shí)，即：人生需要社會(huì)層面的“有為”、文化層面的“融合”與精神層面的“超越”。

岑參 邊塞詩 生命意識(shí)

詩歌在唐代出現(xiàn)了無比繁榮的景象：無論是體制的完備，還是題材的多樣；無論是意境的深邃，還是韻律的精嚴(yán)；無論是揭示生活的深度，還是反映生活的廣度，都標(biāo)示著我國(guó)詩歌發(fā)展過程中不可企及的高度。許多詩人走出故土家園策馬邊塞大漠，將邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)和風(fēng)土人情寫入詩中，創(chuàng)作出了許多情辭慷慨、意境雄渾、詩風(fēng)悲壯的邊塞詩，他們以開闊的視野、激蕩的胸懷、磅礴爛漫的氣質(zhì)和一往無前的英雄主義情懷對(duì)盛唐精神進(jìn)行了最完美的詮釋。作為唐代邊塞詩歌杰出代表的岑參，其詩作中所體現(xiàn)出的鮮明生命意識(shí)使之卓然屹立于詩壇，顯出區(qū)別于其他作家的獨(dú)特藝術(shù)氣質(zhì)，明代徐獻(xiàn)忠曾言：“嘉州詩一以風(fēng)骨為主，故體裁峻整，語亦造奇”，本文試從岑參邊塞詩的生命意識(shí)角度進(jìn)行作品內(nèi)涵的討論，以期對(duì)其作品獲得更深入的認(rèn)知。

一、人生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)和肯定

唐朝是中國(guó)歷史上最國(guó)富力強(qiáng)的時(shí)期，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是常態(tài)，這使得社會(huì)各階層包括知識(shí)分子在內(nèi)的成員都感受并表達(dá)著個(gè)性張揚(yáng)、自信高漲的時(shí)代情緒。法國(guó)著名的歷史學(xué)家勒內(nèi)·格魯塞在他的《草原帝國(guó)》中是這樣描述當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理的：“一個(gè)受到震驚的亞洲從他身上看到了一個(gè)陌生的、史詩般的中國(guó)。決不向蠻族求和，也不以重金去收買他們撤兵，唐太宗扭轉(zhuǎn)形勢(shì)，戰(zhàn)勝他們，使他們害怕中國(guó)。”邊塞的實(shí)際生活體驗(yàn)，讓作家們更加深刻地感受到了這樣的情緒，岑參也不例外，他兩次出塞，深入西北邊陲，有著非常翔實(shí)的邊塞生活體驗(yàn)，對(duì)邊塞的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情有了直觀的認(rèn)識(shí)。西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)土人情，同岑參長(zhǎng)于寫感覺印象的藝術(shù)才能和好奇的個(gè)性相融合，他用慷慨豪邁的語調(diào)和奇特的藝術(shù)手法，生動(dòng)地將其表現(xiàn)出來，別具一種奇?zhèn)邀愔馈?/p>

岑參突破了以往征戍詩寫邊地苦寒和士卒勞苦的傳統(tǒng)格局，在他筆下，在大唐帝國(guó)的偉力面前，任何敵人都不能成為真正的對(duì)手，所以他并不需要寫士兵們的出色奮斗和艱苦犧牲，他展現(xiàn)的是在嚴(yán)酷的自然與人類心靈的博弈過程中，人通過感覺、思維對(duì)自我存在價(jià)值的審視。作家在這場(chǎng)偉大的博弈中書寫了自己的心靈軌跡，大致構(gòu)成了“思鄉(xiāng)心中悲摧萬里寄語平安——艱辛更見慷慨磨礪鐵骨錚錚”的心理模式，為了更好地理解岑參對(duì)人生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)與肯定，我們可以在具體詩作中觸摸他血脈的跳動(dòng)：

走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓。今夜不知何處宿，平沙萬里絕人煙。（《磧中作》）

這首詩大約寫于公元749年，即唐玄宗天寶八年，是岑參第一次從軍西征時(shí)所作。“磧中作”，顧名思義即寫于大沙漠中的詩。茫茫大漠中的行走，讓人很容易產(chǎn)生一種浪跡天涯無所歸依的生命失重之感，更何況這樣的煎熬已經(jīng)“辭家見月兩回圓”了。詩人回顧兩月以來的行程，如今宿營(yíng)在廣袤無垠的大沙漠之中，生命的渺小無力之感就更加強(qiáng)烈，而這樣的一片思鄉(xiāng)之心全然寄托于一輪圓月之中，在這廣袤的蒼穹下，又究竟該怎樣安放這一縷鄉(xiāng)愁呢？

故園東望路漫漫，雙袖龍鍾淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報(bào)平安。（《逢入京使》）

杜甫說“烽火連三月，家書抵萬金”。在離戰(zhàn)火最近的塞外，這家書的可貴恐怕也勝過萬金了。常含熱淚的雙眼無法望盡連接著游子與故國(guó)的道路，馬上匆匆的一面，不能讓詩人用筆墨盡訴思念，那就干脆不用筆墨，為我捎帶句口信報(bào)聲平安吧！不用繁瑣冗長(zhǎng)的嘮叨，“平安”二字既讓家人安心，更是一個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子能為親人所做的一切。西出陽關(guān)，奔赴沙場(chǎng)，舍棄了家中的安逸閑適，離別了至親的妻兒，所為何求？是要功成名就封妻蔭子，還是要千古流芳萬世敬仰？詩人作出了自己的回答：“馬走碎石中，四蹄皆血流。萬里奉王事，一身無所求。也知塞垣苦，豈為妻子謀”（《初過隴山途中呈宇文判官》），用自己全副身心的跋涉，超越一切苦難不為換取個(gè)人的私利，而是有一種更高卓的理想在支撐著他；“劍河風(fēng)急雪片闊，沙口石凍馬蹄脫。亞相勤王甘苦辛，誓將報(bào)主靜邊塵。古來青史誰不見，今見功名勝古人”（《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》），將自我有限的生命融入塞外廣闊的空間中，讓其盡情釋放出熱力，以期超越時(shí)間的限制，達(dá)到生命的擴(kuò)展，這就是以岑參為代表的邊塞詩人們對(duì)盛唐精神的彰顯，在積極進(jìn)取和克服困難的過程中獲得的勇氣。

二、殊方異域的切身感知與體驗(yàn)

岑參走向了邊塞，從某種意義上講岑參也投向了更加廣闊的天地中，那么他從大自然中得到了什么樣的收獲，造化又給予了岑參什么樣的饋贈(zèng)呢？

（一）多元文化的碰撞與融合。從繁華富庶的都城到了縱馬馳騁的大漠，邊塞的生活與詩人的長(zhǎng)安有著太多的不同：長(zhǎng)安的偉大是帝國(guó)、是權(quán)威、是城闕巍峨，是風(fēng)情萬種的當(dāng)壚胡姬，是詩人金龜換酒的瀟灑浪漫；塞外的獨(dú)特是大漠、是風(fēng)沙、是公侯干城，是秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)的遼闊，是古來征戰(zhàn)幾人回的悲歌慷慨。岑參詩歌中有關(guān)邊塞生活的描寫顯得立體而豐富，這里有詩人打開了聽覺、觸覺、嗅覺去感知的軍營(yíng)環(huán)境：“雨拂氈墻濕，風(fēng)搖毳幕膻”（《首秋輪臺(tái)》）；這里有“暖屋繡簾紅地爐，織成壁衣花氍毹……燈前侍婢瀉玉壺，金鐺亂點(diǎn)野駝酥”（《玉門關(guān)蓋將軍歌》）溫暖而流動(dòng)著綺艷之色的將軍營(yíng)帳；這里有“曼臉?gòu)啥鹄w復(fù)濃，輕羅金縷花蔥蘢。回裙轉(zhuǎn)袖若飛雪，左延右延生旋風(fēng)”（《田使君美人舞如蓮花北延歌》）的令人心旌搖曳的舞會(huì)輕歌……一切都是習(xí)于中原生活的岑參眼中的新鮮事物，感受的新奇易使作家以一種“他者”的視角來關(guān)注描寫對(duì)象，使他用一種趣味性的眼光來看待呈現(xiàn)在眼前的各種文化，進(jìn)而發(fā)掘出其為人熟知但淡漠了的某些特質(zhì)——大漠中嚴(yán)酷的自然條件并沒有使人們遠(yuǎn)離彼此，反而使各種文化突破了隔膜，更寬容友善地被人們接納，于是，作家筆下出現(xiàn)了各種族之間互相來往，共享歡樂的動(dòng)人情景：“琵琶長(zhǎng)笛齊相和，羌兒胡雛齊唱歌，渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金叵羅”（《酒泉太守席上醉后作》），即便是紀(jì)律整飭肅穆莊嚴(yán)的軍隊(duì)中也流動(dòng)著一種脈脈的溫情，人們以一種開放的心態(tài)接納不同的文化：“軍中置酒夜撾鼓，錦筵紅燭月未午。花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語”（《與獨(dú)孤漸道別長(zhǎng)句兼呈嚴(yán)八侍御》）。對(duì)邊塞生活真切地體驗(yàn)消弭了文學(xué)傳統(tǒng)中征人出塞的凄苦無助，讓邊塞的一切人與事都獲得一種異域的亮麗色彩，讓我們從以往戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥與苦痛中解放出來，重新審視這廣袤天地間的生命狀態(tài)，在這樣的審視中，作家放棄了一種高高在上的強(qiáng)勢(shì)文明的霸道，敞開心胸接納生活中的新挑戰(zhàn)：“自逐定遠(yuǎn)侯，亦著短后衣。近來能走馬，不弱并州兒。”（《北庭西郊候封大夫受降回軍獻(xiàn)上》）這發(fā)自內(nèi)心的一種歸屬感讓生命無論是從外在的裝飾，還是到內(nèi)在生活習(xí)慣的自覺遵守，都表現(xiàn)出一種貼近本土的接納和認(rèn)同，這是一種擁抱全新生活后的喜悅與自得，是一份生命從容不迫的氣度與擔(dān)當(dāng)。

（二）宇宙自然的相互對(duì)立與統(tǒng)一。生活激發(fā)了岑參新的生命熱情，而自然造化卻啟示他從更高的角度來認(rèn)識(shí)生命的本真：

輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風(fēng)頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。（《走馬川行奉送封大夫出師西征》）

側(cè)聞陰山胡兒語，西頭熱海水如煮。 海上眾鳥不敢飛，中有鯉魚長(zhǎng)且肥。岸旁青草長(zhǎng)不歇，空中白雪遙旋滅。蒸沙爍石燃虜云，沸浪炎波煎漢月。（《熱海行送崔侍御還京》）

“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”（王安石《游褒禪山記》）造物主仿佛是一個(gè)神奇的魔法師，將極寒與極熱兩種極端的現(xiàn)象奇妙地收藏在邊塞，盡管這兩種美之間反差如此巨大，但它們卻又統(tǒng)一于奇幻妙曼、極致獰厲的審美感知中，險(xiǎn)遠(yuǎn)之地的大美，是造物主對(duì)“有志者”的饋贈(zèng)。雪夜風(fēng)吼、飛沙走石，熱浪逼人、暑氣難當(dāng)，這些邊疆大漠中令人望而生畏的惡劣氣候環(huán)境，在詩人筆下卻成了襯托英雄氣概的壯觀景色，是一種值得欣賞的奇?zhèn)ッ谰埃伺c自然相互照應(yīng)，自然的奇美與戰(zhàn)勝險(xiǎn)阻到達(dá)此地的人的精神之美相得益彰，爭(zhēng)相交映。

三、生命意義的智慧感悟及人生價(jià)值的高卓超越

人與自然的關(guān)系可以大致分為三類：依存關(guān)系，即人類一切活動(dòng)都基于自然界這一基礎(chǔ)；工具關(guān)系，即自然是人類開發(fā)、探究、征服的對(duì)象；精神層面的關(guān)系，即人與自然和諧共處，自然是人類平等對(duì)話、交流的對(duì)象。岑參邊塞詩的創(chuàng)作并沒有僅僅停留在對(duì)當(dāng)下生活的表層描述上，他立足于自身和天地自然的精神交流，探索宇宙的本質(zhì)，生命的意義與價(jià)值，在哲學(xué)層面進(jìn)行了較為深遠(yuǎn)的拓展，感悟自然并與之平等對(duì)話：

火山今始見，突兀蒲昌東。赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空。不知陰陽炭，何獨(dú)燒此中？我來嚴(yán)冬時(shí)，山下多炎風(fēng)。人馬盡汗流，孰知造化工！（《經(jīng)火山》）

西漢賈誼作《鵬鳥賦》說：“天地為爐兮，造化為之；陰陽為炭兮，萬物為銅。”揭示了人與自然塑造與被塑造的關(guān)系，岑參在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，在詩作中幻化出一種新奇的意境：萬物的出生、成長(zhǎng)、毀滅無不是一次鍛煉，天地在它展開的這樣一個(gè)偉大的過程中使生命脫去了虛妄與狂想、盲目與無知，漸近一種澄明通透的境界。烈焰騰空，盡顯天高地闊，萬物錘煉，集全部陰陽于一地，這舉世無雙熊熊燃燒的火山成全了生命的精誠(chéng)、純粹，于是一種生命意義的智慧感悟生發(fā)開來，推動(dòng)著詩人完成人生價(jià)值的高卓超越：

北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄；將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。（《白雪歌送武判官歸京》）

與其他苦于征戍、悲切嘆惋的作品不同，岑參的詩歌沒有“雨雪紛紛連大漠”和“心事一杯中”的苦痛，這滴水成冰苦寒逼人的時(shí)空中，詩人的注意力聚焦到了最富代表性的風(fēng)雪上，常人眼中獰厲崢嶸的景象因岑參內(nèi)心的喜悅與溫暖，化為了怒放的春天的花朵，給人蓬勃濃郁的無邊春意的感覺，著想、造境俱稱奇絕。餞別宴會(huì)上的急管繁弦，處處都在刻畫異鄉(xiāng)的浪漫氣氛，也顯示出客中送別的復(fù)雜心情，而友人在大雪紛飛的崎嶇路上漸行漸遠(yuǎn)的足跡，更交織著詩人惜別的不舍與不盡的情思，那翻飛的一抹紅艷就如他胸中激蕩的熱情在暴風(fēng)雪中向我們傳遞出詩人生命的溫暖，而這溫暖跨越千年仍能被我們感知。這股生命的熱力最終在邊塞大漠開出了最圣潔的花朵：

其狀異于眾草，勢(shì)籠眾如冠弁。嶷然上聳，生不傍引，攢花中折，駢葉外包，異香騰風(fēng)，秀色媚景。因賞而嘆曰，爾不生于中土，僻在遐裔，使牡丹價(jià)重，芙蓉譽(yù)高，惜哉！夫天地?zé)o私，陰陽無偏，各遂其生，自物厥性，豈以偏地而不生乎，豈以無人而不芳乎?《優(yōu)缽羅花歌并序》

這被稱為“優(yōu)缽羅花”的植物就是今天我們所說的“天山雪蓮”，雪蓮花美，雪蓮花奇，它生得風(fēng)骨凌然，在遠(yuǎn)寒孤僻之地傲霜斗雪；它生得自在隨性，不因冷遇就放棄了綻放生命的光彩，這樣的形象實(shí)在是作者對(duì)生命意義的智慧感悟及人生價(jià)值的高卓超越最成功的建構(gòu)。我們不必去塞外尋找這么一株風(fēng)姿卓絕的花朵來同詩人筆下的“優(yōu)缽羅花”一辯高下區(qū)分虛實(shí)，因?yàn)樗`放的土地是心田，只有真正理解了生命意義的人才能在心中將它播種，用自己生命的熱力澆灌它、培養(yǎng)它，使它綻放出世上最妙曼的風(fēng)姿。《石州詩話》曾指出：“嘉州之奇峭，入唐以來所未有。又加以邊塞之作，奇氣益出。風(fēng)會(huì)所感，豪杰挺生”，貫穿在作品中的所謂“奇氣”，實(shí)則就是充斥在作家生命中的強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

[1] 杜曉勤.二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究·隋唐五代文學(xué)研究[M].北京：北京出版社，2001.

[2]葛曉音.漢唐文學(xué)的嬗變 [M].北京:北京大學(xué)出版社，1990.

[3] 袁行霈主編.中國(guó)文學(xué)史（第二卷）[M].北京:高等教育出版社，2002.

[4] 陳伯海.唐詩品匯：上[M].南京:江蘇教育出版社，1995.

作 者：魏佳，文學(xué)碩士，普洱學(xué)院中文系講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)及普洱本土文化研究。

編 輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com