孫悟空本領的大小之謎
——《西游記》經典探秘之一

遼寧 梁歸智

孫悟空本領的大小之謎
——《西游記》經典探秘之一

遼寧 梁歸智

不同的人讀《西游記》，會讀出不同的味道來。師徒四人的性格、命運以及互相之間的關系，被不同的解讀者賦予了不同的內涵。梁歸智教授在這里提出的問題是：從猴王出世到最終取得真經，孫悟空的本領是變大了還是變小了？梁教授從體制外和體制內的規則不同、做英雄和做圣賢的目標不同、青少年時期和成人社會的要求不同三個方面來探討這一問題。

《西游記》 孫悟空 體制 英雄 成長

我們常聽人說，孫悟空的神通和本領后不如前，變小了。前七回的孫悟空，鬧龍宮，鬧地府，大鬧天宮，所向披靡，最后太上老君用金剛圈，二郎神用哮天犬偷襲，聯合暗算，才把他擒拿住而關到老君的煉丹爐里。可是七七四十九天以后，他又從爐子里跳出來，打得天將們閉門閉戶、無影無蹤，那真是何等神通廣大，武藝高強，所向無敵！可是到了西天路上，孫悟空獨自降伏的妖怪卻并不多，而總要請仙佛幫助。這自然有組織情節的寫作需要，因為如果每一次遇到妖怪都輕而易舉地戰勝克服，那小說就沒法寫了；不過這也就留下一個口實，即西天路上的孫悟空，好像本領變弱了，變小了，大不如前。

但如果深一點看，這個問題就耐人尋味，隱藏著文化的奧秘，也用了不少藝術的“秘密武器”。

天上的體制外與體制內不同

1.老君和觀音比法寶

我們從一個有趣的故事開始。孫悟空大鬧天宮，十萬天兵天將都不是對手，觀音菩薩向玉皇大帝推薦了二郎神，和孫悟空棋逢敵手，把孫悟空包圍了。這時，道教的首領太上老君和佛教的首領觀音菩薩都站在玉帝身旁觀戰。觀音說要幫助一下二郎神，準備用凈瓶打孫悟空；太上老君說你那個凈瓶是個瓷器，不如用我的金剛圈。這個情節有點幽默搞笑，但其中的意思卻耐人尋味，那就是佛教和道教都在盡力幫助世俗政權鎮壓造反派。擒拿住了孫悟空，先是太上老君用煉丹爐燒，后來又是如來佛用五行山壓，也是如此。在這里，孫悟空是體制外的造反者，玉帝、觀音和老君是體制內的代表。

太上老君要在煉丹爐里燒煉孫悟空，是“奏”請玉帝允許后“領旨去訖”。如來佛用五行山壓了孫悟空后，玉帝表示感謝，如來卻說：“老僧承大天尊宣命來此，有何法力？還是天尊與眾神洪福，敢勞致謝？”玉帝可以“宣”如來佛前來救駕，雖然具體實行時用了“請”字，但如來知道那不過是禮貌和客氣。如來的這一表率垂范作用，我們現在還在繼承——不管多大的名人明星，最后都要作秀說自己取得一些成就不值得稱道，應該歸功于“領導和同志們”。這說明，如來和老君都是被領導的，領導者是誰呢？就是玉帝。

再看第一回，石猴出世，眼射金光，驚動了天宮，玉帝派千里眼和順風耳下來查看。這就是領導者在履行責任和職能，要關注各種新動態，是否有威脅到社會穩定和政權穩定的情況發生，以便采取相應的措施。小說稱呼玉帝為“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”，這一長串稱謂，就是從中國皇帝的年號、尊號、謚號等模仿來的。玉帝就是中國歷朝歷代皇帝的天上化身，他手下的太白金星和托塔李天王，分別代表封建王朝的宰相和大將軍，文臣和武臣的班首。在對待孫悟空這個體制外反叛者的問題上，文臣主張招撫，武將則主張鎮壓。從意識形態來說，玉帝、如來和觀音、太上老君，三教合一，分別是儒家、佛教和道教的代表。所謂儒冠道履白蓮花，三教原來是一家，這是傳統文化的三足鼎。玉帝雖然被道教列為尊神，其實在野史小說里，他是以儒家思想為主流意識形態的皇權的化身。

玉帝政權的國家意識形態，要治國平天下，就是君臣父子三綱五常等儒家思想。也就是說，在傳統文化框架里，儒家是主導，佛教和道教只起輔助補充作用，學術上的說法叫儒道禪互補。

這就是天上的“體制內”，是中國千百年來封建王朝的神話版。可以這樣概括：三教合一體制內，玉帝如來和老君。

2.玉帝政權全力支持取經事業

我們知道去西天取經的事情是如來發起的，他說東土大唐的人作孽太多，不知道向善，需要教育改變，就派觀音菩薩去東土尋找取經人來他這兒取佛經，回去教育人民改惡從善。為什么不自己送去呢？說送去的話就被人看輕了，不重視了，要派人歷經千辛萬苦來取回去，才能真正起作用。觀音奉命而去，找來了唐僧，去長安的路上還招募了孫悟空、豬八戒、沙和尚準備給唐僧做徒弟，將來保護他上西天，還讓犯了死罪的白龍將來變成馬給唐僧做腳力。這幾個家伙都是犯了罪被貶被罰的，特別是小白龍，馬上就要執行死刑了，觀音就“撞上南天門里”去見玉帝，而“玉帝下殿迎接”，觀音說明來意，玉帝立刻赦免犯了死罪的小白龍“送與菩薩”。后來，觀音在鷹愁澗向孫悟空許諾遇上困難“叫天天應，叫地地靈”。這些情節說明一個問題：取經事業雖然是佛教發起的，卻得到上到玉皇大帝，下到幽冥地府、四海龍王等各種政權的鼎力支持。后來孫悟空遇上妖魔，不管到哪里求援，到處都熱心提供幫助。特別是最高統治者玉帝那兒，孫悟空動不動就上天宮查檔案、搬救兵，玉帝從來沒有表示過怠慢，可以說是有求必應。如青牛精、黃眉怪這兩個大魔頭，天宮都派出天將助陣，降伏犀牛精也派出“四星”前往。甚至取經團隊并沒有提出要求，玉帝政權也主動關照，提供援助，如派李天王和哪吒去降伏牛魔王。玉帝代表的政權為什么對于佛教發起的西天取經事業，始終給予全心全意的大力支持呢？

這里面的深層意思，就是取經事業是為了弘揚“正能量”，教化眾生去惡從善，從世界觀上消滅想造反的不安定因素，構建宇宙的“安定團結”與“和諧穩定”，從根本上就符合玉帝政權的利益。佛教是為玉帝政權做最重要的思想教育工作，是要從根兒上、從世界觀、從意識形態上教育眾生一心向善，為政權的長治久安做貢獻，玉帝政權當然要竭盡全力給予支持了。玉帝政權對取經事業的支持，有許多微妙的描寫，而我們讀《西游記》時可能不太注意。比如暗中保護唐僧的六丁六甲、五方揭諦、四值功曹，是玉帝派去的；十八伽藍才是佛教的護法。也就是說暗中保護唐僧的諸神，其實玉帝的貢獻比佛教的貢獻大。第三十三回，玉帝就說過：“前者觀音來說，放了他保護唐僧，朕這里又差五方揭諦、四值功曹，輪流護持。”

再比如太白金星。唐僧走上取經路途遇到第一伙妖魔，救他的是太白金星而不是觀音菩薩，這就是微妙的藝術安排。太白金星可以說是天庭支持取經團隊的法人代表，不止一次給孫悟空通風報信，提供幫助，給取經人鼓舞士氣。太白金星是最早去招安孫悟空的高官，是“老關系”，天蓬元帥豬八戒犯死罪也是他保奏免死的，所以委派他去執行這項光榮的使命。

孫悟空被黃風怪的妖風吹壞了眼，太白金星點化莊園，變成老者，用特效藥三花九子膏給孫悟空治好了眼病，又告訴他去找靈吉菩薩降妖伏怪。（第二十一回）

車遲國那些被道士迫害的和尚，對孫悟空說他們夢見一個老者說自己是太白金星，告訴他們孫悟空的模樣，等孫悟空來救他們。（第四十四回）

西天路上最大也是最后一次嚴重磨難是在獅駝國，回目就叫“長庚傳報魔頭狠”（第七十四回），剛走到一座高山前面，太白金星李長庚就變成一個銀須老人來報信，孫悟空變成一個清秀的小和尚去應對，豬八戒接著也去向老人問詢。后來金星和孫悟空現了原身，金星說獅駝國的妖魔確實兇狠，你們要小心應對。孫悟空回答說，既然如此，那你回去和玉帝說借給我一些天兵天將幫忙。太白金星大包大攬：“有！有！有！你只口信帶去，就是十萬天兵，也是有的。”但后面降妖，孫悟空卻沒有去天宮求援。這里面意思很微妙：取經即將大功告成，太白金星是代表天宮，提醒取經團隊及其組織者如來和觀音，促成取經事業，政府出的力也不小，功不可沒。

3.體制內的孫悟空本領變小了嗎

大鬧天宮時的孫悟空是體制外的造反者，但從五行山下出來后保護唐僧西天取經，他就成了體制內的護法者。到了體制內，孫悟空降妖擒魔，就不是突出他如何勇猛強悍，靠自己的神通武功克敵制勝，而重在表現他人脈廣、關系多，到處都有門路、有朋友，都能借助外力幫自己解決問題。但一般讀者，也就會感覺西天路上的孫行者，不像以前的孫悟空本領大了，不如從前了。其實，組織社會的一套規則，和由此產生的各種關系，就是體制。要在體制內獲得成功，主要不在個人的好勇斗狠，而在熟悉并利用規則和各種社會關系，其中有顯規則，也有潛規則。

比如西天路上的妖怪有兩類，一類是沒有后臺的野妖怪，另一類是有仙佛做后臺的妖怪。前一類是體制外的，大多死于非命，典型的如碧波潭的萬圣龍王，罪錯不大而下場極慘。后一類是體制內偷跑出去的，大多在即將覆滅的關鍵時刻，后臺出現，救走收回，如靈山的貂鼠、天宮的星宿、觀音的金魚和坐騎、文殊的獅子、菩賢的白象、彌勒的黃眉童子、老君的童子和青牛、太乙天尊的九頭獅子、壽星的鹿、月宮的兔子、李天王的老鼠、龍王的外甥等。后一類占了西天路上妖魔的大多數，就是隱喻體制內生存的真實情況：孫悟空早在做齊天大圣時，就“會友游宮，交朋結友”，與天上的星宿、海島的神仙都建立了關系，后來鬧天宮，其實也是不打不相識，“人脈”早就相當廣泛，再加上西天取經是體制內的大事業，當然得到八方支持，這是顯規則；另一方面，對那些有后臺老板的妖怪，還必須網開一面，這是潛規則。

有一個情節表現仙佛界的“潛規則”極妙，就是太上老君的青牛下界為妖，用金剛圈把各種寶貝都套走了，孫悟空沒了轍，直接去找如來佛。如來佛派十八羅漢用金丹砂和青牛斗法，金丹砂也被套走了。這時降龍、伏虎羅漢才告訴孫悟空，如來讓他去找太上老君。為什么如來要先讓羅漢輸一陣，才說出青牛的主人是太上老君？難道如來真的拿青牛精沒有辦法？其實這就體現了神佛界的潛規則：如來佛和太上老君分別是佛教和道教的最高首領，那是要彼此尊重的，如來讓羅漢先輸一陣，就是有意向老君示弱，表示佛教對道教的尊重，大家都在玩體制內的游戲。

4.體制外比體制內更有自由的爆發力

孫悟空的本領好像后不如前的原因，還有另一種體制外和體制內的悖論。從體制外到體制內，意味著“自由的轉型”。體制外具有體制內所欠缺的野性、欲望，生命的激情之火可能燃燒得更加旺盛。孫悟空保唐僧取經，是皈依了體制，也就在一定程度上削弱了生命的原創力，因為生命只能在規則中活動，不能為所欲為發泄到極致了。而那些西天路上的精怪，卻成了野性生命自由欲望的象征，下界為妖的天宮神將仙佛坐騎等，也不再是為既定的秩序系統服務，而是在為自己的自由生命奮斗了，動物兇猛，生命的原創力獲得了空前的張揚。孫悟空與妖魔正邪易位，從某種意義上說，本領也應該相形見絀，正如私營企業的活力，勝過公有企事業單位。這是一種“自由的悖論”，可以說體制外是“叢林法則”，體制內是“妥協的藝術”。這是“原始野蠻”和“文明教化”的區別，追根究底，是“心猿意馬”的悖論，這一點后面詳細說。

另外，就是神和魔其實相反相成，誰也離不開誰。因為神和魔本來是相對的概念，沒有魔，也就談不到神了，反過來也一樣。西方神話里的撒旦，原是上帝的天使長。所以妖魔大多有神佛作后臺，這是“體制”也就是社會結構本身就有的矛盾，但也是常規。孫悟空必須放過那些從體制內逃逸出來的妖魔，讓他們重新回歸體制，這也是體制得以正常運轉的要求。而對于體制外的妖魔，如果他們已經相當強大，有利用的價值，也要爭取讓他們能被體制招安，這樣才能讓體制獲得長久的生命活力。孫悟空自己就是一個先例，黑熊精、紅孩兒、牛魔王、大鵬雕，也是這樣的例子，他們最后都被納入了儒、道、佛互補組成的結構和系統之中，也就是被接受進“體制”，共同讓體制更有活力地運轉。這樣，當然就不能簡單地表現孫悟空總是所向無敵了。

總之，孫悟空本領的大小問題，實際上涉及體制外和體制內的區別。與鬧天宮時的最大不同，就是西天路途中的孫行者，已經皈依佛門，保護唐僧去西天取經，已經從體制外的造反者變成體制內的護法者了。身份的性質改變了，他的本領表現方式也就發生了變化。

做英雄與做圣賢的目標不同

1.孫悟空是做英雄

《西游記》前七回，寫猴王出世，學本領，折騰發展奮斗，孫悟空的人生目標是做英雄。做英雄，就是要出人頭地，與眾不同，要顯示自己的生命本能比其他人都更強悍。從石猴敢為天下先而跳進水簾洞，到萌生大志要超脫生死輪回，決心遠渡重洋訪道求仙并克服困難實踐成功，都體現了他頑強的生命意志和心理素質，也就是“英雄本色”。

有了神通本領之后，做英雄的沖動進一步增強，因為有了本錢了。鬧龍宮、鬧幽冥、鬧天宮，都是英雄壯舉。最后面對如來佛時，孫悟空豪情四溢地宣稱“皇帝輪流做，明年到我家”，要取代玉皇大帝。小說中有一首孫悟空自我表白的七言詩，最后說：

靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。

強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。

人生目標是“強者”“英雄”，說得直截了當。誰是最大的強者呢？那當然是地位和權力都至高無上的宇宙統治者玉皇大帝了——也就是人間皇帝的神話版。這是歷代“英雄”奮斗的終極目標，因為已經想象不出還有什么更高的目標了。

2.如來佛是做圣賢

如來佛把孫悟空壓到五行山下，參加了安天大會以后，回到西天的極樂世界。他說南瞻部洲也就是東土大唐，那里的人“貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口舌兇場，是非惡海”，“我要用三藏真經，勸他們為善”。于是就開始布置讓唐僧來西天取經的事情，派觀音去尋訪取經人。這一段簡單的情節，卻包含著很深的道理：如來和觀音都是圣賢，他們的活動有明確的意義追求，就是教化眾生改惡從善。這就顯示了一個重要的區別，即如來和觀音的活動，是追求意義，和孫悟空的人生目標很不相同。孫悟空鬧天宮，是英雄行為，體現的是生命本能的宣泄和實現，其中帶有盲目性，混雜著“惡”，是力的張揚，缺少對善的意義追求。

所以，有沒有明確的“向善”的意義，就成了做英雄還是做圣賢的分水嶺，這是具有普遍性的。如西方文明中也是這樣，希臘羅馬神話中都是縱欲的諸神：宙斯到處找美女；女神們比美，爭金蘋果；眾神之間互相嫉妒，爭強好勝。所以《伊里亞特》和《奧德賽》都是“英雄史詩”，是生命本能和力量的宣泄展示。但這些英雄諸神后來退場了，耶穌基督取代了他們。耶穌為人類贖罪而甘愿被釘上十字架，體現的是意義。可以這樣概括：做英雄宣泄本能，做圣賢追求意義。有沒有意義，是做英雄還是做圣賢的分水嶺。

3.唐僧師徒的“轉型”

孫悟空被如來佛壓在五行山下五百年，就是從英雄向圣賢轉型的開始。他被放出來保護唐僧去西天取經，從事的已經是圣賢的事業。取經本身的目的，就是要讓佛教的經典化解東土眾生的“惡業”。西天路上的孫悟空改名為孫行者，本身也是一步一步克服自己心中“惡”的“行者”，如打死六耳獼猴，就是一個消滅“二心”的象征。孫悟空原來是英雄，而且是大鬧天宮的英雄，從這樣的英雄轉型為圣賢，當然是充滿沖突的，外在的降魔伏怪，內心的去惡從善，也就是“天路歷程”和“心路歷程”。

這種轉型也體現在取經小團隊的其他人身上。唐僧師徒五人，能夠走到一起，是因為有共同的目標：去西天取經。而取經本身，已經被賦予了極其崇高的“意義”。第三十三回哪吒對玉帝說：“孫行者保唐僧西去取經，誠所謂泰山之福緣，海深之善慶。”唐僧師徒五人，都有前世的“惡業”，都需要通過參與取經的努力“立功贖罪”以轉型，進而成為圣賢，也就是小說中的成佛做菩薩。

但這五眾的“覺悟程度”卻不一樣。小白龍已經變成了馬，只有翻山越嶺默默走路的份兒，就不提了。在師徒四人中，覺悟最高的是唐僧，他一出生就“江流”到寺院，從小受佛教的“善”教育，所以一路上都能堅持為善的原則和信念，雖然屢次受妖魔變化的欺騙，卻不改初衷。我們讀小說的人，老是嫌唐僧善惡不分，如郭沫若的詩句說的“人妖顛倒是非淆，對敵慈悲對友刁”。其實唐僧的表現正說明他信仰的堅定性，他永遠把“意義”放在第一位，而絕不因為考慮自己的利益得失就放棄原則。

這也反映在孫悟空和唐僧的沖突之中。第十四回孫悟空打死強盜，受到唐僧責備，孫悟空說：“師父，我若不打死他，他卻要打死你哩。”唐僧則說：“我這出家人，寧死絕不敢行兇。”妖魔變化成普通人，唐僧看不出來，要行善，孫悟空火眼金睛，看出來是妖魔變化的，要打要殺，唐僧就要念緊箍咒。這些故事情節，所表現的孫悟空與唐僧的沖突，其實是做“英雄”還是做“圣賢”的矛盾，也是“自由”與“意義”的矛盾。這是永遠說不清楚的爭論，因為是永遠的人生悖論。《西游記》的總體導向，是站在唐僧一邊的，因為唐僧代表的是“意義”。人最終必須追求“意義”，這才是根本。就是說人總要有信仰，有一種精神上的追求，要信點什么，要活得有意義。

唐僧師徒小團隊也充滿了象征意義。這也可以聯系前面的“體制外”和“體制內”說事。孫悟空加入了取經團隊，也就是加入了一個“小社會”，一種“體制”，孫悟空的“自由”就不是絕對的了，他必須受到唐僧的牽制。

孫悟空和豬八戒的關系，象征著“英雄”和“大眾”、“精英”和“世俗”的彼此矛盾。豬八戒的貪吃、好色、吹牛、愛占小便宜、常打退堂鼓等許多缺點都是世俗社會的常態，也就是所謂世相。孫悟空的英雄主義是超越的，超越世俗、超越大眾、超越常態，一般人只能遙遙地仰望，永遠可望而不可即。唐僧的圣賢主義也是凡俗大眾所難以企及的。孫悟空的英雄主義，唐僧的圣賢主義，豬八戒的俗人主義，在我們現在這個世俗化的商品社會，大家會感到豬八戒最親切，不是有電視劇《春光燦爛豬八戒》嗎？

不過豬八戒對孫悟空造成麻煩，必須通過唐僧這個“中介”，只有他的“讒言”被唐僧接受的時候，才會對孫悟空構成威脅。也就是說，世俗、大眾和常態經常要靠攏代表“意義”的權威力量，親近主流意識形態，借助其權威而發揮作用，而代表“自由”和“英雄”的精英常處于孤立地位。

沙僧和白龍馬象征沉默的大多數，默默無聞的奉獻精神。這種克制自己的奉獻精神與向往自由的隨心縱意在氣質上比較隔膜，他們服從社會的權威，但又向往自由所具有的英雄氣魄，所以沙和尚與白龍馬既尊敬唐僧又崇拜孫悟空。西天取經的師徒五人，構成了一個社會象征，隱喻著人際關系，也隱喻著做英雄和做圣賢兩種人生目標的矛盾。當然《西游記》里，唐僧師徒五人最后都成了“正果”，也就是成了圣賢。

回到原初的問題：孫悟空的本領變小了嗎？我們回顧一下西天路上幾個層級最高的妖魔，平頂山太上老君的金、銀二童子，觀音的坐騎，獅駝國的三個魔頭，都是孫悟空靠自己的力量征服的，沒有請仙佛幫忙。獅駝國的戰斗中，孫悟空本來已經把三個妖魔全都挫敗，三妖沒有辦法，就傳播唐僧已經被吃掉的謠言。孫悟空沒了指望，才去西天找如來佛念松箍咒，并不是斗不過妖魔。車遲國的三個妖道，也是孫悟空靠自己的本事除掉的。

這就說明，孫悟空的本領沒有變小，始終是“大圣齊天”。只是西天取經的描寫，越來越多地把寫作重點放到從做英雄到做圣賢而“改造世界觀”的轉型過程，以及仙佛魔怪各界內外的體制關系、唐僧師徒小團隊的關系磨合等方面，不再凸顯孫悟空的本領和神通如何所向無敵，作為一般讀者，就產生了孫悟空本領似乎后不如前的印象。

總之，做英雄和做圣賢的目標不同，決定了取經路上的孫行者好像本領不如大鬧天宮時的孫悟空。唐僧師徒小團隊的矛盾代表圣賢、英雄和大眾之間的差別，天路歷程的沖突就是心路歷程的沖突。

青春時期與成人階段的不同

孫悟空在花果山待了很多年，才去海外訪道求仙，在菩提祖師那兒一共待了七年。回到花果山不久，就有小鬼來勾他的魂，說他已經活了三百四十二歲，陽壽到了。這樣算的話，孫悟空扎筏子去海外時就已經是個很老的猴子了。其實不能這樣機械地讀小說。應該說一直到被唐僧從五行山下放出來為止，孫悟空都被寫成一個青少年，他的故事都對應著人從出生到少年、青年的成長歷程和青春的反叛，大鬧天宮是反叛的巔峰。而從五行山下出來，保護唐僧去西天取經，就開始進入成人階段，也就是開始生命模式的轉型、自由的轉型。

1.成長的煩惱

英雄傳奇和武俠小說里的江湖快意恩仇，主角大都是青少年，一些老江湖則作為“師傅”“高人”而隱在幕后，必要時才出來施以援手。這實際上反映了人類社會的普遍規律，就是青春時期與成人時期是人生的不同階段，作為社會，對這兩個不同時期的成員有不同的要求。所有國家的法律都有一個成年法定年齡的規定：如果是未成年人犯法，屬于少年犯罪，處罰很輕，甚至不追究罪責；而到了法定成人的年齡，那就要承擔全部法律責任了。

除了法律層面，在禮儀層面也有反映。到了一定年齡的時候，要對青少年舉行成年禮的儀式，這是世界上各民族都存在過的習俗。越是社會發展程度低的民族，成年禮儀越為嚴格和隆重。這是因為社會發展程度低，生產力水平低，這個社會里的人，特別是男性，在成年后需要承擔更大的責任和義務，成年禮儀就是提醒他們這一點。中國古代也要實行“冠禮”，就是對即將成年的男孩子舉行一個戴帽子的儀式，告訴他從此是“大人”了，不能再像過去那樣隨意隨性，想怎樣就怎樣了。女孩子也有“髻”禮，就是改變發式，意味著要準備出嫁為人婦，要開始學習相夫教子管理家庭的本領了。

孫悟空被壓五行山下五百年，就相當于一個成年的“加冠”禮。西天取經，就進入了成年社會。青少年時期可以肆無忌憚，為所欲為，也就是對小孩和青少年，社會默許他們某些“越軌”行為，而少年的心情、意興、幻想、夢想等，也的確在這種比較寬容的氛圍里得到最大限度的發揮，成長的活力、青春的創造性得到展現，當然，也必然會伴隨著某些破壞性。也就是說，在這個時期，自由的欲望得到了最大限度的宣泄，生命的能量獲得充分的發揮。具體到《西游記》，就是孫悟空從石猴出世到“大鬧天宮”的藝術演義。在這個時期，孫悟空的本領顯得特別大，正是青春的活力、野性、創造性的自然邏輯。

西天取經的過程，則是一個人從青年到成年的發展過程，青春的野性逐漸與成人社會的要求磨合，不能夠再想怎么樣就怎么樣地“胡來”，而必須慢慢地適應成人社會的各種明規則和潛規則。所謂“成人不自在，自在不成人”的俗語說的就是這個道理。一個最明顯的變化是：在青年時代，崇拜“力量”和“勇敢”，也就是更多“匹夫之勇”；到了成人社會，則更強調“謀略”和“關系”，要更能“以退為進”。

2.孫悟空罵陣的前后變化

如果我們讀書細致，就會看出，對取經途中的孫悟空，描寫的“分寸”是逐漸在變化的。我們看一個有趣的例子，就是小說安排孫悟空和妖魔打斗時，有時互相罵陣。作者在不同的時段里，為孫悟空擬寫了表面相同實則有所變化的“夫子自道”，形式一般是七言古詩。

孫悟空和黑熊精初次對陣，黑熊精問“你是誰”，孫悟空“自報家門”，是一篇長達三十二聯的七言古風。從第一聯“自小神通手段高，隨風變化逞英豪”開始，就夸耀自己靈臺山訪道后本領無窮，如何大鬧天宮而威風顯赫，“老孫其實有手段，全然不怕半分毫”；至于被如來佛收壓而改過，保護唐僧去西天取經，則只有倒數第二、三、四的三聯六句。最后一聯仍然歸結道：“你去乾坤四海問一問，我是歷代馳名第一妖！”（第十七回）

到了第五十二回，也就是剛過了中點，走上取經途程的后半段，孫悟空對太上老君的青牛精又有一篇“自報家門”。這一次是三十五聯的七言詩，比第一次多了三聯，內容也是如何鬧天宮后轉型取經，但在句子內容的多少分配上卻有了明顯的變化：減少了鬧天宮如何揚威立萬的夸耀，增加了被如來佛降伏再受觀音勸化的描述，后者共有九聯十八句。特別引人注目的是，增加了對如來佛、觀音菩薩和唐僧的歌頌以及對取經事業的贊美：“其實如來多法力，果然智慧廣無量……觀音勸我皈依善，秉教迦持不放狂。解脫高山根下難，如今西去取經章。潑魔休弄獐狐智，還我唐僧拜法王。”如來是“智慧廣無量”，在觀音的勸化下，孫悟空才“不放狂”。多虧了菩薩把“我”從五行山下解救出來，參加西天取經的神圣事業，“我”要竭盡全力保護唐僧，降伏妖魔，去“拜法王”——皈依佛教。

后面到了祭賽國，碧波潭龍王駙馬九頭怪問孫悟空：“你家居何處？身出何方？怎生得到祭賽國，與那國王守塔？”孫悟空作答，又是一篇七言古風，一共十八聯，卻只有三聯說鬧天宮的事，而十五聯全是皈依佛教以及降伏妖魔的敘述，所謂“當請如來展妙高，無邊智慧非凡用……觀音勸解方逃命。大唐三藏上西天，遠拜靈山求佛頌。解脫吾身保護他，煉魔凈怪從修行”。如來制服孫悟空是“展妙高”“無邊智慧”，觀音的勸化才讓被壓了五百年的罪犯得以“逃命”，因此要改邪歸正去靈山取經——“求佛頌”，為這一神圣事業而“煉魔凈怪”，這就是“修行”（第六十三回）。

快進入天竺佛國前，遇到了象征性十分強的隱霧山的花豹精，孫悟空又自道來歷。十二聯七言詩，則主要說自己本是仙石圣體，“如今皈依從釋教，扶持長老向西游……東方果正來西域，那（哪）個妖邪敢出頭”。“東方果正來西域”就是保護唐僧從東土萬里迢迢去西天取經，“果正”也就是“正果”——正能量（第八十六回）。

自五行山下脫難不久時，孫悟空仍然野性未退，所以自詡“我是歷代馳名第一妖”；到快接近西天時，則變成以“東方果正來西域，那個妖邪敢出頭”的佛教護法自居。從青春的反叛到成年的改邪歸正，發展的軌跡十分清楚。

孫悟空的本領是變大了還是變小了？只能說，隨著離西天越來越近，他那橫行無忌的妖味逐漸淡化，在規矩內努力奮斗的佛味越來越濃。孩子在長大，表現本領的方式也不同了。

總之，青少年時期和成人社會的要求不同，再加上體制外和體制內的規則不同，做英雄和做圣賢的目標不同，給讀者的表面感覺，就是孫悟空的本領好像不如以前了。

作 者： 梁歸智，遼寧師范大學文學院教授，出版有《紅樓夢探佚》《大家精要·蘇軾》、評點本《三國演義》《西游記》《紅樓夢》《紅莓與白樺：俄羅斯游學記》等學術文化著作二十余種。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com

佳作賞析

新世紀文學十五年·詩歌卷（六） 主持人：何言宏