第一集：玉出昆岡

有人說，中國的地形，是由青藏高原和蒙新、黃土、云貴高原，以及東部平原構成的一把巨大躺椅，背對歐亞大陸腹地，面朝遼闊的太平洋。

地處青藏、蒙新、黃土三大高原交匯地的隴原甘肅，就在這張偌大的躺椅上，在這個巨大的地理單元里，進行著漫長的行走和漫長的發展。

【字幕：2014年7月12日 ?蘭州】

（畫外音）和大西北的許多城市一樣，蘭州七月的氣候是干燥而炎熱的。然而，2014年的蘭州，雨季似乎格外長些，淅淅瀝瀝，有點南方的感覺。剛剛還是艷陽高照，轉眼間，烏云就閃電般襲來。一會兒，暴雨就如瀑布般直泄而下。密而集的雨滴砸在地上，泛起一個個俏皮的水泡。

7月12日，是藏歷十五，阿彌陀佛節。就在這樣的一個雨季里，雨簾籠罩著的西北師范大學靜靜而欣喜地等待著這樣一批客人。他們是中國社會科學院比較文學研究中心主任、中國文學人類學研究會會長葉舒憲，原文化部副部長、故宮博物院院長鄭欣淼，作家、阿克蘇地區人大主任盧法政，中國社會科學院考古研究所研究員葉茂林，中國社會科學院人類學與民族學研究所研究員易華，新疆師范大學民族學與社會學學院副院長劉學堂，還有文化書寫者、上海交通大學文學人類學中心講師安琪，作家、西藏大學講師孫海芳等。

這是一次有意思的聚會。他們，為了一個共同的課題而來。

【字幕：2014年7月13日 ?西北師范大學】

7月13日清晨，天氣放晴。從四面八方奔波而來的專家學者們，興致勃勃地會聚于西北師范大學專家樓。經過近一年的策劃準備，今天，由甘肅省委宣傳部、甘肅省文物局、西北師范大學、中國文學人類學研究會主辦，絲綢之路與華夏文明協同創新中心、西北師范大學《絲綢之路》雜志社、武威市廣播電視臺等單位承辦的“中國玉石之路與齊家文化研討會”暨“玉帛之路文化考察活動”終于要在這里拉開帷幕。

（畫外音）玉石之路、玉帛之路，這是一條怎樣的路？它與人們熟知的絲綢之路有著怎樣的關系？

（畫外音）這條路，與齊家文化有著怎樣的關聯？

（畫外音）在西北甘肅組織這樣的考察活動，是基于怎樣的背景和理解？

（圖1）

1877年，德國人李希霍芬提出了一個富有詩意的名稱“絲綢之路”。在這位德國人眼里，從公元前114年到公元127年，中國河間地區以及中國與印度之間，這條貫通歐亞大陸的洲際交通路線上，承載和飄揚的旗幟是中國的絲綢。一個世紀的時間里，“絲綢之路”這個新名詞演化出了一門大學問。如今，這條道路舉世聞名，承載了華夏2000多年的文明。

李希霍芬為什么要以公元前114年為絲綢之路的開端之年呢？史書記載，這一年，正是漢武帝派遣張騫第二次出使西域也就是中國官方主動向西溝通歐亞各國的年份。

“無數駝鈴遙過磧，應馱白練到安西。”在2000多年的歷史長河里，絲綢之路猶如一條延綿的彩帶，將古代亞洲、歐洲、非洲的古文明聯系在一起，促進了東西方文明的交流，留下了光耀千秋的文明古跡，更引發了超越國界和民族差異的精神共鳴。

絲綢之路，這是古代世界交通干線中最長的一條國際大通道，是連接各民族和各大洲之間最有意義的鏈條。據中國學者估算，從中國西安，經陜西、甘肅、新疆、中亞、西亞諸國至歐洲意大利、威尼斯的絲綢之路，直線距離為7000余公里。而在中國境內的距離就有4000余公里，占到了總路程的一半以上。

學者提出，絲綢之路是一條交通線、經濟線、中西交往線、文化交流線、民族融合線、政治變遷線。聯合國教科文組織則認為，這是世界文化對話之路。

千年絲路遠，萬里親緣長。這條舉世聞名的文明通道真的始于公元前114年的大漢帝國嗎？

在對歐洲和中亞地區的考古中，考古學家發現了一件很有意思的事情：在一些公元前1000多年的墓穴中出土了用中國蠶絲制成的繡品，圖案和技法也都是東方式的。可是，人們所熟知的溝通了東西文明的絲綢之路卻起源于公元前114年。那么，這些東方的絲綢又是怎樣運往西方的呢？

在墨西哥奧梅爾發掘出的16個玉雕和6個玉圭上，考古專家們破譯出了“妣辛”、“十二示社”等漢字。在遙遠的彼岸，怎么會有和殷商歷史有著如此緊密聯系的文字呢？

《穆天子傳》的橫空出世，也讓人們把這條文明古道的地平線推向了更加遙遠的公元前10世紀。

周穆王是我國有文字記載的最早的探險家、旅行家。據西晉太康二年從汲冢出土的竹簡《穆天子傳》記載，公元前963年，得八匹好馬的周穆王，帶著許多珍貴的帛、貝帶、錦等，開始了西征昆侖山的遠行。

（畫外音）周穆王從洛陽渡黃河，逾太行，涉滹沱，出雁門，抵包頭，過賀蘭山，穿越鄂爾圖期沙漠，經涼州至天山東麓的巴里坤湖，又走天山南路，到達新疆和田河、葉爾羌河一帶。然后北行1000余公里，到達“飛鳥之所解羽”的“西北大曠原”，也就是中亞地區。然后，從天山北路返回王都。一路上，他與沿途各民族進行頻繁的物資交流，將那些“中國制造”的珍貴物品饋贈給了沿途國家的主人。

這是我國陸路交通史上的一個重大事件，并且為后世留下了諸多玄疑。人們在問，在那個交通并不發達的年代，周穆王為什么要發動一次曠世的西巡？他為什么要選擇這樣的道路？

“攻其玉石，取玉版三乘，玉器服物，載玉萬只”。書中這樣記載道。周穆王送出的多是帛，帶回來的是玉。

難道周天子早于漢朝張騫的“鑿空”行動，意在尋玉、獲玉？難道這是周天子西征的真正目的？

這是有史記載以來的一次開通東西方交流大道的皇家考察，亦是以玉帛為媒的一次大型文化交流活動。

縱覽神州大地，帕米爾高原、昆侖山、阿爾金山、祁連山從西向東一直伸展到秦嶺，構成了華夏大地的主脊梁。這道脊梁，孕育了厚重悠遠的華夏文明和核心價值觀，承載著華夏數千年乃至數百萬年的滄海桑田。

許多的故事，就在這里發生。

那悠悠古道，在這道脊梁的支撐和呵護下，迎送著東來西去的人。因為絲綢的行走，她是“絲綢之路”;因為珠寶的行走，她是“珠寶之路”;因為香料的行走，她是“香料之路”;因為青銅的行走，她是“青銅之路”;因為彩陶的行走，她是“彩陶之路”……

她走得愈遠，她便承載得愈多。她承載得愈多，人們便迷茫得愈多。

在人類學界關于文化“大傳統”和“小傳統”的標準下，專家們在思考，運送在這條古道上的眾多物質中，有誰具備著發生文明的強大動力？

（圖2）

（畫外音）雨后的蘭州顯示出另一番明媚。和煦的陽光、清新的空氣，連同玉帛之路考察活動的主題，共同營造出一種如玉的感覺，溫婉雅致。甘肅省委常委、宣傳部部長連輯是位學者型的官員，他在認真傾聽專家學者的講解后認為，絲綢之路經濟帶建設需要深厚的學術研究作為理論支撐，對于那些被封存了的文化遺產，需要以考古學為基礎，把已經“碎片化”、“隱形化”、“基因化”的文化源頭重新挖掘出來，使得歷史和現在能夠一脈相承地銜接起來。

（圖3）

隨著中華文明探源工程的不斷推進，許多學者專家在思考，被國內外學者認可的絲綢之路，其實就是通過官方置郡建縣、設關立站維護和規范了交通道路的管理，強化了路政權。那么，在此之前的夏、商、周乃至史前，中原國家是如何與西域開展交流與往來的呢？

透過數千年的迷霧，中外許多專家學者站在全球范圍的格局上，看到有一種東西，是比絲綢還要早許多的跨地區的國際貿易對象，那就是玉石。

20世紀初，德國著名地理學家李希霍芬的弟子、瑞典地理學家、探險家斯文赫定來到了新疆。在西部沙漠里，他發現了樓蘭古國。在被風沙掩埋了的樓蘭遺址里，斯文赫定發現了大量的玉斧，年代直指新石器時代。專家考證，這是最早的和田玉器。據此推測，早在4000年前，和田玉已經越過茫茫沙漠，從昆侖山來到了沙漠中的這個綠洲部落。

1976年，第一座完整發掘的殷商王妃婦好墓的精美玉器重見天日。玉雕廠的師傅們憑著多年的認知經驗，第一眼看出這里的許多精美玉器是用和田美玉雕刻而成的。

而就在殷墟甲骨文中出現的“取玉于龠”、“征玉”與《周易》“高宗伐鬼方”等史跡片語的印證，更讓許多學者確信，商王高宗武丁為了征玉，發動了持續三年的討伐西北鬼方的戰爭。通過這場戰爭，和田玉在遙遠的商代，便從遙遠的西域，源源輸入殷王室，成為王室之寶。

伴隨著大量史前期和文明期古玉器的不斷出土，一條綿延4000年，從新疆昆侖山下通往中原國家政權的和田玉資源輸送線路進入了考古學界的視野。專家們認為，玉石，首開我國與西方交流的運輸通道，在東西方經濟與文化的交流中所起的作用遠遠超過了絲綢，是東西方經濟文化交流的開路先驅。

1966年，日本寶石學家近山晶提出，在中國古代，可能存在一條與絲綢之路并行的通道，那就是玉石之路。絲綢之路正是絲綢交易的商人利用玉石之路這一古老的通道發展起來的。

1989年，楊伯達初步勾勒出了距今3300年前自新疆和闐至安陽的玉石之路。

2011年，葉舒憲提出，在那條東西方交流的通道上，先于絲綢之路者，是玉石之路。葉舒憲說，在我們熟悉的絲綢之路后面有一條由大傳統連貫著的玉石之路。長期以來，我們一直被文字經典束縛，他希望國人能夠讀懂文字以外的8000年豐富歷史。

【中國社會科學院比較文學研究中心主任、中國文學人類學研究會會長葉舒憲：它指的是從中原國家到西域或新疆這一帶，曾經存在一條運送玉石資源的路線。它的時間比張騫出使西域，也就是絲綢之路的開通還要早將近2000年。這樣一來，玉石之路的浮現成為一個新的學術探索的領域。】

（圖4）（圖5）

如果說，2000多年前，漢王朝的鐵騎保障了西域商路的暢通，絲綢成為古羅馬貴族手中的奢侈品。那么，在此之前的1000年，商王朝的龐大軍隊踏上了幾乎相同的征程。道路的另一端，是統治者夢寐以求的玉石。

（畫外音）那么，新的疑問也便隨之產生了。在那遙遠的華夏文明的曙光即將升起的前夜，遠古的先民們為什么要去千里萬里之遙的地方去采玉、尋玉、運玉呢？《太平御覽》里說：“取玉最難，越三江五湖至昆侖之山，千人往，百人返，百人往，十人返。”玉，是一種怎樣的物質，直叫華夏的先民們生死相許？

石為玉祖，這是學者眼中的玉。

在遙遠的先夏時代，勘測者們腳步所及的地方、納入帝禹視野的綠水青山，在《山海經·五藏山經》里一一展現。這里，有山447座。而出產玉石之山，216座。和田玉原生礦形成于華里西運動晚期，距今約3億年左右。后來中新生代的造山運動形成了昆侖山并不斷隆起，和田玉礦床隨著昆侖山的隆起而抬升。那玉，便隱藏在海拔4000多米的崇山峻嶺間。

要從這樣的山上得到一塊上乘的玉料，實屬不易。每一塊玉要走向人間，都要靠人背下來。而高山上的原生玉石礦，經過長期風化和水蝕作用，逐漸變成了碎塊。又在風沙冰川的作用下，被搬運到山谷河流。洶涌的洪水帶著玉石在河中奔騰，棱角被磨成了橢圓。當河床變寬后，那些水中裹攜著的玉石就沉積了下來。然后，等待著有緣人的尋找。找到了，“玉石精靈”和田籽玉就算是真正走出了莽莽昆侖，來到了人間。

石之美者為玉，那是人類審美視野中的玉。

東漢的許慎在《說文解字》里說：“玉者，石之美也。”美麗的石頭是石中極品。石中極品再不叫石，而叫美玉。

（畫外音）其實，一部華夏文明史，就是一部玉的歷史。當人們真正讀懂了中國歷史，就會清晰地發現，貫穿整個華夏史的，融于中華民族血液的，浸潤整個國人靈魂的，是玉。透過玉，會看到文明與野蠻，看到戰爭與和平，看到貧窮與富強，看到開放與封閉，看到專制與和諧。

因此有人說，玉是中華民族獨一無二的文化基因，是解讀中華文明史的一把金鑰匙，是解秘華夏文明的DNA。

神話，是人類的童年。也許幼稚，但不失真。同時兼任中國神話學會會長的葉舒憲著有《金枝玉葉——比較神話學的中國視角》、《河西走廊：西部神話與華夏源流》等著作。他從神話學的記憶視角看到了玉的另一方魅力與神奇。

【中國社會科學院比較文學研究中心主任、中國文學人類學研究會會長葉舒憲：每一個文化有自己不同的觀念，觀念決定文化成員的行為，這個觀念是非常特殊的。過去我們講玉石是長生不老的象征，是辟邪保平安的象征，甚至中醫中藥也用玉粉配方。但是，我們把眼光放長遠，放在文明起源甚至文明背后的史前時代，我們會找到是什么觀念驅動人們一定要求取優質的玉石來保證王權、社會的建構。這種觀念現在看來就是我們所說的玉石神話信仰。】

據歷史考證，在距今數百萬年到距今6000～4000年左右，人類經歷了一個漫長的石器時代。在那個時代，人類學會了用火，然后出現了骨器，出現了簡單的組合工具，而且形成了母系氏族。石器時代的晚期，就進入了新石器時代。

一位文學家寫過這樣一段富有詩意的文字：“當地球上最后一個冰川期結束的時候，春暖花開，海平面上升。人類的活力，也仿佛從冬眠的蟄伏中蘇醒過來，舒活舒活筋骨，抖擻抖擻精神，邁步走向了光輝燦爛的新石器時代。”

這個時候的華夏大地，陸續出現了河姆渡文化、仰韶文化、大汶口文化、紅山文化、良渚文化、龍山文化等文明。許多有關玉的精彩故事，都在這里上演。

新石器時代結束后，人類就進入了銅器時代。

東漢袁康的《越絕書》將人類使用的工具分為石、玉、銅、鐵四個階段，它在一定程度上反映了古代史學家對古代中國實際發展程序的認知。隨著人類的進步，玉在一天天地走向發揚廣大。

以玉為美者，早在史前。

1992年，在內蒙古敖漢興隆洼文化遺址，人們發現了100多件玉器，其中有一對白色的玉玦，就像今人所說的耳環。按照這樣的記載，興隆洼玉應該是中國迄今所知年代最早的玉器，意味著距今8000年前，華夏祖先就選擇美石磨制玉器，中國玉業就已萌芽建立。也就是說，中國人用玉已有8000年的歷史。

興隆洼文化之后，繼之而起的是紅山文化。那時，正是中華文明的初創時期。在5000年前的紅山文化中，無論是玉雕龍，還是玉豬龍，無論是玉蟬，還是玉龜玉鱉，無論是死者頭部放置的玉環，還是胸部豎放著的勾云形玉佩，神秘絢爛的紅山美玉，昭示著那既是中國歷史上傳說的一個“玉器時代”，同樣更是一個巫玉時代。

《說文解字》里說：“以玉事神者謂之巫。”在新石器時代晚期，玉和巫術之間發生了緊密的聯系。玉的形制，鐫刻在玉器上的古老圖騰，都被賦予了一種神性的代表。在遙遠的史前時期，部落里出現了巫師，他們是人與神之間的媒介。他們掌握著神權，是部落的精神領袖，其實就意味著他們掌握著部落中至高無上的統治權。

玉帛之路考察團成員、長年在新疆參與考古研究的新疆師范大學民族學與社會學學院副院長劉學堂通過新疆地區與中原地區的用玉對比，深切地感受到了玉的神話信仰。

【考古學家、新疆師范大學民族學與社會學學院副院長劉學堂：我在新疆做考古20多年，沒有找到一件成型的玉器。為什么新疆產玉的地方也很多，特別是和田玉那么高品質的玉料，他們有玉，有礦，為什么不做玉，也不加工，不做玉器？沒有玉文化？玉器在新石器時代主要功能是通天地、祭天禮地，是禮器、重器。新疆為什么沒有呢？游牧民族祭祀天地的方式和手段和這邊不一樣，是不同的一個祭天地的文化圈。游牧民族怎么祭天地呢？是直接在草原上或綠洲上做一個天壇，祭天的一個建筑。】

玉，汲取了天地精華，是與上蒼溝通最佳的選擇。當一塊普通的玉賦予一種精神象征后，她便不再是普通的玉，而成為被人類頂禮膜拜的神靈。玉琮天圓地方，是與上蒼溝通的法器。玉豬龍形如閃電，是祈雨的法器。玉龜，是神權的象征。因為這樣的象征意義，玉器由裝飾品發展成了法器或祭祀的禮器，成為和神靈、和祖先溝通的工具。

以玉為媒，巫師實現了王權、神權和擁玉權的高度統一。

過去人們普遍認為，中華文明的搖籃是黃河。華夏文明由此發軔，然后再傳播到華夏各地。但是，紅山文化的發現，讓人們重新審視中國史前的歷史文化。紅山文化，成了開啟華夏史前文明神秘大門的一把“金鑰匙”。當河南安陽婦好墓同樣出土玉雕龍時，考古界普遍認為，紅山文化是商文化的祖先。紅山文化積石冢和大型祭壇的出現，是中華文明起源的標志之一。在華夏文明的嬰兒時期，玉就這樣迎來了自己的高峰時代。

同樣還有一種現象不容置疑。那就是在中國史前時代，崇拜玉的除了紅山人以外，還有生活在距今5300～4200年的良渚文化的先民們。那時，文明的曙光已經照亮了東方的地平線。

良渚是一個十分流行玉器的社會。良渚文化玉器達到了中國史前文化的高峰，其數量之眾多、品種之豐富、雕琢之精湛，在同時期中國擁玉部族中獨占鰲頭。這里的每一個文化遺址里基本都有玉器的出現，少則幾件，多則幾百件，有的墓葬出土的隨葬品中，玉器就占到 90%以上。而大型玉禮器的出現揭開了中國禮制社會的序幕。

《周記》說，“蒼璧禮天”，“黃琮禮地”。良渚貴族不惜耗費勞力去開采玉料，精心制作。象征財富的玉器、象征神權的玉琮和象征軍權的玉鉞，體現的是權力、禮儀、觀念和習俗，映射的是政治、宗教、文化。可以說，一塊塊精雕細琢的玉器，就是華夏文明史最堅實的奠基石。

（畫外音）玉，就在史前的日頭下閃著熠熠的光芒。在眾多的蒼生中走進了人們的視野，走進了國人的靈魂。

每一塊玉，都有她的神話信仰;每一塊玉，都隱約潛含著某種神話觀念;每一塊玉，都是人類文明前行的巨大動力。從最初出現的玉玦、玉璜，到隨后出現的玉璧、玉琮、玉璋，因著玉石崇拜而產生的巨大傳播力，中國玉從8000年前開始行走，用了大約4000年時間，基本上覆蓋了華夏熱土。

【中國社會科學院比較文學研究中心主任、中國文學人類學研究會會長葉舒憲：玉石之路的存在，對我們研究中國文化的版圖，研究中國文化的一種特有的資源的依賴性，研究中國人華夏文明所催生的這種以玉為最高價值的這種理念、意識形態，都打開了全新的探索空間。】

（圖6、7、8、9，可作成電影膠片式）

4000 年的時空里，玉石之路在華夏版圖上經歷了怎樣的運動？一大批玉文化研究者在經歷了千辛萬苦的田野調查、考古發現和科考論證后普遍認為，玉石之路經歷了北玉南傳、東玉西傳和西玉東輸三大波的運動。

世界上最古老的耳環——玉玦在中國北方的內蒙古興隆洼出現了。1000多年后，日本列島繩紋時代遺址也出土了同樣的環形玉飾。1000多年后，長江流域也發現了同樣的玉玦，俄羅斯北緯50度左右也出現了玉玦。這些玉器的質地、造型、組合和雕工，十分的相似。對此，專家們這樣理解，興隆洼的玉玦，從中國東北遼河上游地區出發，到俄羅斯，到日本北海道和本州;或者從遼河流域出發，南下，到達長江流域。

歷時 4000年之久的北玉南傳，使得玉石神話信仰在華夏文明史揭開序幕之前便變成了東亞統一政權的意識形態觀念基礎，為接踵而來的夏商周三代中原王權建構奠定了文化認同的基石。

東玉西傳，傳播的重在信仰、技術和器物。歷時2000多年的“東玉西傳”，使得原本在東部沿海地區較流行的玉石神話信仰及其驅動的玉器生產逐步進入中原地區，形成了龍山文化時期的玉禮器組合的體系性制度。以4300 年前的湖北石家河文化和 4500 年前的晉南陶寺遺址為突出代表，并通過中原王權的輻射性影響力，從中部地區進一步傳到了西部和西北地區，一直抵達河西走廊一帶，以距今 4000 年的齊家文化玉禮器體系為輝煌期。至此，玉文化大體上完成了星星之火燎原全國的傳播過程，給華夏文明的誕生事先預備好了物質和精神互動的核心價值觀。

漫長的“東玉西傳”，完成了玉教和玉文化體系的建設和傳播。以玉為神的觀念流傳到哪里，就會在當地驅動玉器生產和消費的群體行為，并且讓玉器成為地方政權的象征物。在這種信念、信仰的支撐和吸引下，來自民間的簡單的取玉運玉行為和隨著強大王朝的興起或王朝勢力的強大，西玉開始了以東傳為主的全域式的運動。經歷了史前玉文化傳播的兩大方向性運動以后，4000年前，又迎來了另外一種方向的玉石原材料遠距離運動——西玉東輸。

在那文明之光升起的時刻，玉石神話信仰是偉大古文明起源與發展進程中普遍存在的觀念性動力要素。正是它，驅動著跨國跨地區的遠程貿易和文化交流傳播。閃耀在華夏大地上的玉石之路，不僅是物資傳送、文化傳播和信仰交流的通道，也是社會物質生產與精神價值建構、王權建構與華夏認同互動關系的見證。研究玉石之路，其實在研究玉石所承載的神話信仰與價值觀的傳播與認同。這一課題，已成為探尋中華文明起源和核心價值的嶄新途徑。

西玉，通過怎樣的路線實現東輸呢？

10多年來，楊伯達、王會湘、古方、葉舒憲等一大批學者，還有國外諸多學者紛紛聚焦玉石之路。他們穿越于史冊古籍，執著于田野調查，從各自不同的見解和觀點勾勒出了若許玉石之路的路線。這里的路有許多條，但起點都是以號稱新疆玉石之鄉的和田為代表的西域，終點在中原。這條路的走向，亦然是絲綢之路所走的路線。

西玉，以怎樣的方式實現東輸呢？

許多年來，許許多多的專家學者一直在探尋：4000年前的西域美玉，是通過何種途徑輸送到中原的呢？

《詩經》里說：“何以舟之，維玉及瑤。”有的學者說，此“舟”乃“周”， 通假而意為佩戴。也有學者說，此“舟”，應該是以水道之舟運送玉瑤。一“舟”之解捻斷須，讓歷代解經家頗傷腦筋。2002年11月，轟動世界考古界的杭州跨湖橋遺址“中華第一舟”和造船作坊的發現，見證了東亞水道通行工具的史前史。

一切古老文明的起源，無不與河流有著密切的關系。先民聚居離不開河流，宗教圣地多與河流相關。而人們曾經研究考證過的“青金石之路”、“琥珀之路”上，河流往往都是當仁不讓的遠距離物資輸送通道。歷史在河流里行走，文明在河流里成長。

2012 年底，一座 4000 多年前的石頭古城——陜西神木石峁古城遺址重現天日。這座石城占地400 萬平方米，被譽為“中國史前最大石城”。 有學者推測，這里可能是生活著黃帝部族的城址。對此，媒體用“石破天驚”和“改寫中國文明史”來形容這次考古發現的意義。這一方神奇的土地上，建造起了當時國內最大的石城，并且規模性地生產和使用玉兵器與玉禮器。這充分說明黃河中游的河套地區也是華夏先民們點燃中國玉文化夢想之地，也是“西玉東輸”的重要中轉站。而大批量玉器生產的原材料供應，預示著華夏文明資源依賴的“西玉東輸”現象。

【中國社會科學院比較文學研究中心主任、中國文學人類學研究會會長葉舒憲：這個古城址的特點，就是大量的使用玉兵器、玉禮器。就這種現象，對生活在現當代的人來說，不太好理解。玉的資源比較稀有，大部分的山上沒有這個東西，在中國主要是在西部的祁連山到昆侖山這一線分布著比較豐富的玉礦石資源。那把這些資源怎樣運送到數千公里以外的中原王權國家，這就是我們要具體考察的玉石之路的路線問題。】

更為值得關注的是，它的考古成果再次提示：黃河與玉石之路有著必然的關聯，石峁古城文化與齊家文化有著必然的聯系。而齊家古國與中原文明的交通線，越來越清晰地與周穆王西巡路線相吻合：自王都出發，沿黃河水道北上河套地區，再沿著九曲黃河河道向前進發。沿河而行，考古遺存重構路線的疑慮由此露出破解的曙光。

2013年，考古學、人類學、民族學、神話學專家立足石峁古城和石峁玉器所提供的證據，圍繞“西玉東輸”和“玉石之路黃河段”展開了激烈討論。“河出昆侖”，“玉出昆岡”，這一神話性的重合現象開始被專家學者們重新審視。

一直致力于中國神話學研究的葉舒憲說，“河出昆侖”、“玉出昆岡”看來不是神話，它與新世紀諸多重要考古玉文化遺存集中于黃河兩岸的吻合，也再次提示人們，長期被忽視的水道輸送應該引起學者對玉石之路的關注。《禹貢》和《史記·留侯世家》里說，“河渭漕挽天下。”這一記載告訴人們，遠古時期的黃河是可以漕運物資的。在那個時代，黃河不是灌溉農業的水資源，而是西部玉石資源調配漕運的主要交通線。

長期以來，在人們的印象中，我國黃河上游的西北地區一直貧窮落后，好像屬于文化的沙漠荒原地帶。但是，近年來的一些考古發現對此提出了質疑。一些重要文物的出土，表明這里不僅不是文明的沙漠，而且是文明的綠洲。這里的文明，更是那樣的異彩奪目。

1957～1975年，甘肅考古工作者在武威皇娘娘臺發現了中國黃河上游新石器時代晚期至青銅時代早期齊家文化的遺址。成年男女合葬墓、紅銅器和上百件玉禮器，是皇娘娘臺遺址最重要的發現。專家考證，這是中國版圖上迄今所知史前玉禮器規模出現的最西端站點。金聲玉振，標志著河西走廊率先進入了青銅時代，皇娘娘臺遺址成為史前文化在黃河流域上游的一個制高點。而與皇娘娘臺相距不到1.5公里的海藏寺，也出土發掘了大量的玉器半成品、玉石原料。專家們推測，有可能這兩地曾是玉石加工的場所，來自新疆的和田玉料沿著玉石之路曾經到達此處。這亦與 “西玉東輸”的觀點不謀而合。

齊家玉是齊家文化的重要符號。積石山新莊坪遺址出土過玉鏟、玉刀、玉璧、玉環等，青海喇家遺址也曾發現過重型禮儀玉器——玉璧和玉刀。甘肅有些收藏家以收藏齊家玉為主，數量驚人，屢見精品。也有不少流失到海外及臺灣等地。

2005年以來，葉舒憲先后多次踏上甘肅大地，醉心探討華夏文明尋根的學術問題。葉舒憲試圖從玉文化的相似性，說明4000年前的齊家古國與中原文明之間的相互聯系。幾年來，他一直魂牽夢繞的未解難題是：地處西北甘青地區的齊家文化和中原文明發生交往聯系的路線是什么？4000年前的先民們是通過怎樣的地理途徑，跨越隴山和關中地區的千里阻隔，與洛陽一帶的中原二里頭文化建立關聯？

【中國社會科學院比較文學研究中心主任、中國文學人類學研究會會長葉舒憲：河西走廊都說像一個啞鈴，甘肅的東端和西端中間就是個狹窄的走廊。這個走廊，連接的不僅是甘肅的兩端，而且是中國最重要的戰略資源玉礦和中原文明之間的紐帶。】

考古發掘表明，中原地區缺少玉礦資源，中原地區以南的河南南陽地區雖有獨山玉礦，遠古時卻很少為中原文明玉禮器生產所使用。那么，二里頭玉器生產的玉料來源于哪里？山西襄汾陶寺文化玉器的材料又來源于何方？

專家分析，目前看來唯有甘青地區出產此類玉料的可能性最大。如果從鑒玉的感覺經驗看，二里頭和陶寺玉器原料從色澤和紋理特點上確實近似祁連玉。那么，西部玉料在何時通過何種路徑輸送到中原地區的呢？在黃河中游的河套地區以南分布著較為密集的史前玉禮器使用者，他們又是什么人呢？他們的玉禮器文化又來自哪里，走向哪里呢？這些神秘莫測的史前玉禮器出現地，為什么大都沿著黃河的走向而分布呢？

是否可以做出如下推論：美玉來自昆侖山，經過河西走廊的陸路中轉，在甘肅東部改從水路輸送。

針對這些歷史謎題，上海交通大學、中國收藏家協會等部門聯合于2013年6月在陜西榆林召開了“中國玉石之路與玉兵文化研討會”。專家們認為，早在4300年前，玉石之路很可能最初沿著黃河上游至中游的水路運輸而展開。西部的昆侖玉及祁連玉沿著黃河及其支流的水道，向東輸送到中原國家，成為夏商周三代王權建構所必須玉禮器生產原料，并由此催生出儒家君子比德于玉的人格理想，催生出道家瑤池西王母神話及后世的玉皇大帝想象，進而綿延中國玉石神話夢想數千年，成就歷朝歷代統治者的傳國玉璽，直到2008年北京奧運會的“金鑲玉”獎牌設計理念。

【中國社會科學院比較文學研究中心主任、中國文學人類學研究會會長葉舒憲：在史前時代假如4000多年前通過齊家文化輸送了和田玉，那我們要問，從新疆、甘肅最西部地區到中原之間，誰充當了古老文化的傳播？】

【中國社會科學院比較文學研究中心主任、中國文學人類學研究會會長葉舒憲：河西走廊地區它的東端是齊家文化的分布區，河西走廊從武威往西的地區是四壩文化的分布區。四壩文化的年代距今大約3700年左右，比齊家文化稍晚幾百年，那它在河西走廊的存在有沒有玉禮器？那怎么證明齊家文化中的一部分和田玉使用的是新疆的原料呢？】

葉舒憲認為，距離西安不遠的甘肅，雖然地處西北，但是史前遺址眾多，貧瘠的土地下掩埋著四五千年前的文化瑰寶。齊家文化是甘、青、寧三省區距今4100～3600年，且持續600年之久的史前文化。神木石峁遺址的發掘，再次證明齊家文化在中國文明史中起到承上啟下的作用。而把甘肅的齊家文化和它所代表的聯通西部和中原文明的文化傳播作用以及這種玉文化的精神，放置在今天這個地球村的時代來看，自周穆王起就流傳的“化干戈為玉帛”的價值理念就上升成了“以和為貴”的民族和合精神。

基于這樣的思考和問證，“中國玉石之路與齊家文化研討會”暨“玉帛之路文化考察活動”，在隴原大地拉開了對玉帛之路的再發現與再認識。

（圖10）

悠悠絲綢之路靜靜地臥在那里，縱橫數千年，過客千千萬。不論從內涵還是外延而言，它已遠遠超載了其本身，而成為一個不僅僅是傳播絲綢或者玉石，而且也是標志著東西方文明互相交流融合的詞語。

因為文化視角的差異，導致了學術命題的不同。

因為學術命題的不同，導致了歷史價值的不同。玉石之路的提出將會使絲綢之路的時間向前推進2000多年。

因為歷史價值的不同，導致了精神價值的不同。一個以“和”為靈魂的民族精神、核心價值在華夏文明中呼之而出。

化干戈為玉帛。這是自古以來人們透過玉、透過帛對和平、友好、繁榮和和諧的向往，是中國式的和平理想。

就在那一條道上，商賈們東往，攜帶著西域美玉;西行，攜帶著中原絲綢。玉和帛，在這條古道上唱著一首和平友好的交響樂。

經過了玉石之路，經過了絲綢之路。

協和萬邦，這條歷史的大道、文明的大道更應該叫作玉帛之路。

（畫外音）作家、西北師范大學《絲綢之路》雜志社社長、玉帛之路考察活動的組織者馮玉雷說，玉和帛，代表了中西大通道的物質交流史和文化交流精神。我們無法考證歐亞大陸上發生過多少“化干戈為玉帛”的事件，但唯一可以肯定的是，在和平、溝通、合作、互利的原則下，各部落、族群、國家之間交流互動，綿延不絕。

（圖11）

這是一種文化自覺意識的覺醒，是對文化精神家園的重新洗禮。