文化傳播視角下的烏逕古道姓氏節

黃雪暉（韶關學院 韶文化研究院，廣東韶關512005）

文化傳播視角下的烏逕古道姓氏節

黃雪暉
（韶關學院 韶文化研究院，廣東韶關512005）

摘要：姓氏節是一種民俗活動，屬于非物質文化遺產。這種看似孤立的民俗活動，若從文化傳播的視角下進行考察，不難發現姓氏節其實與中國古代的移民文化、宗族文化、士族文化、珠璣文化均有關聯。

關鍵詞：姓氏節；非物質文化遺產；文化傳播

烏逕古道地處廣東韶關南雄市東北部，江西省信豐縣與南雄東部交界處。先秦以來烏逕古道就已經是南北交流通道，至梅關古道修通之后，交通重心才完全移至梅關古道，烏逕古道漸趨衰落。姓氏節盛行地帶以烏逕鎮為中心，旁及孔江、界址、新龍、坪田、南畝、油山、黃坑等地，均位于南雄東北部地區，緊靠南嶺山脈地帶，南雄地區的其他地方沒有此節日。這種看似孤立的民俗活動，若從文化傳播的視角進行考察，不難發現其與中國古代的移民文化、宗族文化、士族文化、珠璣文化均有關聯。

一、姓氏節與移民文化

南嶺山脈是南北人文及地理的分界線，是長江與珠江的分水嶺，是中原通往嶺南的必經之處。山脈自西向東有著名的五嶺：越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺。在五嶺間狹長谷地形成的天然通道，歷來為世人所利用。南嶺山脈兩側的人們在長期的交流與融合中，形成了一些獨特的文化習俗，姓氏節是其中一種獨特的文化現象，其分布除廣東南雄地區外，據考察至目前為止已知的還有：湖南的通道，廣西的三江、龍勝，貴州的從江、黎平等［1］。具體的分布如圖1所示：

先秦時期的粵湘桂黔毗連地帶多為荒蕪之地，南嶺山脈就成為跨區域文化傳播的自然通道，文化跨區域傳播不存在障礙。從圖1傳播的路線可以看出，姓氏節盛行地帶分布于南嶺山脈南北兩側，沿粵湘桂黔毗連地帶呈東西橫向分布，多以侗族為主，只有烏逕古道姓氏節群體是漢族，反映了少數民族與漢族在文化習俗上的交流與融合。從姓氏節分布的數量來看，山脈東部少，西部漸多，有從東向西傳播的趨勢，大體又與明清時期的東西移民運動有關。明清時期發生了兩次大規模的移民運動，江西填湖廣，湖廣填四川。這種從東向西的移民運動，帶動了文化從東向西的傳播，姓氏節呈現東西分布符合歷史移民運動的規律。

圖1　姓氏節分布示意圖

二、姓氏節與宗族文化

從節日習俗來看，不管是漢族還是少數民族，姓氏節的節日習俗都表現出驚人的相似性——祖先崇拜。即以該姓氏的祖宗生辰日為節日，同族人在這一天集體回歸本族參與祖先祭拜活動，祠堂拜祭的物品及程序也相差無幾。其目的無非是團結族人，抵御外力侵犯。這與他們所處的古道通道有關，“江西之南、贛,福建之汀、漳,廣東之韶州,湖廣之郴桂,其間深山大谷,綿亙數千里,猺、僮居焉,時出剽殺,民被慘害?！保?］外來力量與當地土著居民間產生劇烈的矛盾沖突,為求自保，團結族人是他們生存的需要。祖先崇拜的姓氏節習俗，增強了各族姓的凝聚力，成為他們在長期的交流與融合中保持本族文化和勢力的工具。即使在現代條件下，這種團結族人的功能仍然發揮著強大的作用。

由于姓氏節一般以各族祖先的生日或重要紀念日為過節日期，因而過節的時間各不相同，各族人所紀念的祖先大都是仕宦世家。如烏逕鎮的新田村李族，其姓氏節以李金馬的生日為節日時間。根據族譜記載，李金馬生于貞元元年（785年），是李族十一世祖，進士，唐元和年間戶部侍郎，金紫光祿大夫，政聲卓著。為了紀念李金馬就以他的生日為姓氏節日。又如龍口村的葉族姓氏節，以葉云興的生日為紀念日。葉云興是葉族二世祖，南漢時任千夫長，為保境安民，戰死白石崗，敕封都統。為了紀念葉云興也以他的生日為姓氏節日。此外如趙姓，以界址趙屋村為主，其姓氏節為農歷七月十三日，敬奉的是宋太祖趙匡胤。龔姓，以坪田鎮的楊梅坑村為主，其姓氏節為農歷八月初四，即為紀念西漢渤海大守龔遂的生日。其他各姓氏節日皆有自己所祀奉的祖先神，不一一列舉。

盡管族譜記載不盡可信，但是姓氏節把敬祖崇先、文化娛樂、情誼交流融于一體，形成宗族文化，凝聚和激勵族人奮發向上，通過形式多樣的敬神娛神活動，把節日推向高潮。下面仍以葉姓為例，簡述其過程。

首先是敬神。龍口葉氏以葉都統生日（即農歷八月十六日）為姓氏節日，金玉祠堂設有神龕，內置都統塑像。從八月初十日開始做準備工作。主持的頭人組織人員進祠堂打掃衛生，搭戲臺，蒸酒殺豬，購置祭品等。前期準備工作完畢，十四日，都統菩薩下座，依儀行禮祭拜，是謂開光。先是把都統木雕像從神龕中抬下來，然后擦去塵灰，換上新袍，張貼新聯。并于當日開始唱戲，分日場夜場，一片鼓樂升平，全村頓時熱鬧起來。十六日，姓氏節進入高潮。都統菩薩出行，各家親戚朋友前來作客，整個村莊開始沸騰起來。菩薩出行先是以禮炮、花燈、華蓋、彩幟為前導，接著是六堂故事，最后是幾十位名登祠堂黃榜的讀書人，身著白長衫，頭戴白禮帽，托香盤，持白紙扇隨行，從龍口金玉堂出發，直到老龍圩停轎。此時菩薩坐壇，各方子孫開始手持香燭供品前來敬奉，一撥接一撥，人頭攢動。午后，又依原陣勢浩浩蕩蕩地抬著菩薩回祠堂。十七日，各家自擺筵席，宴請親戚朋友，歡聚一堂，看戲喝酒。十八日，同樣在祠堂依例行禮，把菩薩抬回神龕，都統菩薩歸座，姓氏節至此才算結束，賓客一一散去。但是戲班仍然繼續唱六天戲，直到十九日方才收場，整個過程圍繞敬神和娛神舉行活動。

不過，各族姓氏節流行至今，日期依舊，情況已大不相同，內容簡化了很多，但敬祖睦族之風猶存。各族姓通過祖先崇拜，形成穩定的族群，增強了族群的凝聚力，與此同時還激發了族人的奮斗意識。

三、姓氏節與士族文化

姓氏節中注重讀書人的地位，祖先神出行時，只有名登祠堂黃榜的讀書人(秀才)才有資格參與行禮、迎送菩薩，這種殊榮無形中激發了讀書人奮發進取、求取功名的斗志。烏逕古道域內文風盛行，不能不說姓氏節起到了推波助瀾的作用。姓氏節祖宗崇拜這種大型的頻繁的民間活動，傳達了緬懷祖先、敬祖孝宗、積極向上、團結一致、自強不息的傳統美德，對這一帶良好民風的塑造具有促進作用。根據族譜記載，烏逕古道姓氏節各族所祀奉的祖先神大都是仕宦世家出身，南遷而來，出身顯赫。雖然族譜記載不盡可信，但是該地域文風盛行，一定程度上反映了移民文化的士族精神，域內孔林書院的創辦，就是耕讀之風盛行的明證。

書院作為中國古代教育陣地之一，明代之前,廣東書院在全國無足輕重,明代之時地位開始凸顯,數量躍居全國前列，而且規模較大，著名者幾可與岳麓、白鹿書院媲美?！皬V東居天下之南……天下文明至斯而極，故其發也遲，始然于漢，熾于唐于宋，至有明乃照于四方焉?！保?］中國古代三次移民浪潮中遷入嶺南的不多，直至宋以后，南遷嶺南的移民才漸漸增多，明代更甚。這些南遷移民中不乏士人，不僅僅帶來了人力，還帶來了先進的技術，極大地促進了嶺南的發展，嶺南自始文風漸盛。北宋初建隆三年（962年），孔族在烏逕古道域內平林村創辦的孔林書院，開創了嶺南文風之先例?？琢謺旱膭撧k人孔潤，是廣東唐代38名進士之一，也是湞昌縣舉進士第一人。在宋代孔氏家族中舉進士就有孔紹旦、孔紹祖?？琢謺旱膭撧k對嶺南文化的發展影響重大，隨后南雄州府于宋慶歷四年（1044年）創辦州學。此后，孔林書院所在地及周邊的古城、上朔、延村等村，耕讀之風尤熾。文風盛行，進士人數猛增，大大超過當時的韶州府。據統計，北宋元符元年（1098年）至咸淳辛未（1271年），保昌（今南雄）縣人口約5萬，舉進士39人，韶州府的曲江縣僅23人。古城一村在宋代就有5名進士［5］。可見早在宋代烏逕古道域內已經興起讀書取士之風，這種風氣的盛行，想必與姓氏節的士人崇拜具有淵源關系。

四、姓氏節與珠璣文化

珠璣文化是以珠璣古巷為載體的移民文化，珠璣古巷位于廣東省南雄市城北9公里處，是一條1 500多米長的古老街巷，巷寬4米多，路面用鵝卵石鋪砌而成，兩旁民宅祠堂夾道延伸，還有古樓、古塔，古榕、古橋、古井和古建筑等遺址。珠璣古巷雖然只有1 500多米長，但是在嶺南的人文發展史上有著重要的影響，是大庾道上最重要的驛站［6］。在嶺南三大民系中，作為最大民系的廣府人的族譜里，關于先祖的記載80%均來自珠璣巷。移民史專家葛劍雄教授把南雄珠璣巷譽為中國歷史上的四大移民發源地之一［7］，據調查研究，珠璣先民南遷的后裔,散布在珠江三角洲、港澳及海外的就多達數千萬人［8］。珠璣巷是廣府民系的祖居地之一，同時也是廣府文化的源頭。

烏逕古道位于南雄市東北方，與珠璣古巷相鄰。烏逕古道交通便利，環境宜居，并且遠離戰亂，對移民南下的中原人具有很大的吸引力。他們中絕大多數人安居于此，而不像珠璣巷的客家人那樣大量南遷，再輾轉遷至珠江流域，這是烏逕古道移民與珠璣巷移民的最大區別。此外，從宗族的身份表達來看，烏逕古道域內的姓氏節宗族活動與珠璣巷的宗族活動有著必然的聯系，但是又有一定的區別：首先，從宗族來看，姓氏節是指具有血緣關系的同姓同宗族人的節日，具有同宗同族性。而珠璣文化則具有聯宗性。其次，從人員結構看，姓氏節是烏逕古道域內同姓宗族人的節日，而珠璣文化的聯宗性囊括了珠三角的同姓人，當然還包括不同宗的同姓人員。另外，從血緣關系看，姓氏節人員具有血緣性，而珠璣文化聯宗性則為地緣性，各同姓宗族參加聯宗與否，主要取決于是否能夠通過這一地緣聯盟關系獲得實際的利益［9］。最后，從凝聚力與親和力角度看，姓氏節比珠璣移民的聯宗活動更為嚴密和緊湊。因此可以說，從姓氏節的同族性到珠璣文化的聯宗性，是一個繼承與發展的過程，是珠璣文化的組成部分，同樣注重的是敬祖孝宗。

五、余論

每一個地方都有自己獨特的方言，它傳承千年，有著豐厚的文化底蘊，代表地區文化特色。南雄烏逕古道由于地處交通要道，水路有湞江可達南雄而與北江、珠江連接，陸路經烏逕古道，通往贛南，歷來是粵贛邊貿重鎮，早在秦漢用兵五嶺以前，這里已經有頻繁的商貿活動，在頻繁的交往中形成了一種獨特的方言“烏逕話”，略帶江浙口音，是中原文化經過長期磨合而與當地土著居民形成的方言。這種“烏逕話”與廣西等地過姓氏節的侗族盛行的“平話”是否同出一種語系呢？

“平話人是秦漢以來，漢人由北方各地陸續遷入嶺南廣西地區后，經長期與少數民族交匯發展演變而形成的一支獨具文化特征的漢族群團?！保?0］根據袁少芬教授研究，平話的分布地區在上述姓氏節的分布地帶同樣盛行：比如湖南的通道，廣西的三江、龍勝等地，平話從秦漢至唐宋間逐步形成,直至明末清初時期粵語傳入廣西后，作為廣西主體語言的平話才逐漸被取代。平話曾是廣西各民族之間的主要交際用語，在廣西曾有過“大一統”的輝煌時期，對廣西各少數民族語言影響很大，如壯、侗、仫佬、毛南等族語言中存在很多借漢詞都來自古平話。由于尚無確切定論證明“平話”與“烏逕話”是否語出同系，還有待下一步的研究考證。但是從平話家族來看，兩者確有必然的聯系：平話地區家族力量強大，重修譜、建祠堂、家廟，重春秋社祭和聯宗祭祖，每個姓氏都有族譜，幾乎村村有祠堂、社廟，家位神臺。過去宗族都有族田（蒸嘗田）族產，用于組織春秋二祭以及宗族內獎學濟困、處理族內大事等。但近年各宗族詞堂普遍都有族內群眾集資的族款，用于組織族內活動。宗族內大都訂有族規族約，由族長組織執行。一般以宗族血緣為紐帶共居建寨，不少地區都以姓氏來命名村寨，同時過姓氏節［10］?？梢?，廣西盛行姓氏節的平話地區，其特征與南雄流行姓氏節的“烏逕話”地區基本吻合，二者必然存在一定的淵源關系。

參考文獻：

［1］耀宏,云清.姓氏節日［J］.貴州民族研究,1989(4)：44.

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［4］屈大均.廣東新語:文語［M］.北京:中華書局,1985:316.

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［6］曾祥委.南雄珠璣移民的歷史與文化［M］.廣州:暨南大學出版社,1995:20.

［7］葛劍雄.南雄珠璣巷──中國歷史上的移民發源地之四［J］.尋根,1997(4):22-23.

［8］曾華.143姓出珠璣巷［J］.對外大傳播,1998(3):38.

［9］錢杭.關于同姓聯宗組織的地緣性質［J］.史林,1998(3):52-60.

［10］袁少芬.平話人是漢族的一個支系——論平話人的形成發展與平話文化［J］.廣西大學學報,1998(6):70-75.

（責任編輯：王焰安）

中圖分類號：G256

文獻標識碼：A

文章編號：1007-5348（2015）07-0013-04

［收稿日期］2015-03-10

［基金項目］2014年度韶關市哲學社會科學規劃共建課題“烏逕古道姓氏節的文化符號解讀”（GJ201417）

［作者簡介］黃雪暉（1972-），女，廣東英德人，韶關學院韶文化研究院助理研究員；研究方向：歷史文化。

Study on the Fam ily Nam e Festival in the Areas around W u Jing Ancient Road from the Perspectives of Cultural Transm ission

HUANG Xue-hui
（Institute of Shao Culture Study,Shaoguan University,Shaoguan 512005,Guangdong,China）

Abstract:The Family Name Festival is a kind of folk-custom activity,which belongs to the scope of intangible cultural heritage.On the perspective of cultural transmission,this seemingly-isolated folk-custom activity is really closely connected with the culture of immigrants,the clan culture,the literati culture and Zhuji culture in ancient China.

Key words:Family Name Festival;intangible cultural heritage;cultural transmission